ਚਰਚ ਕਿਹੜਾ ਹੈ?

023 ਡਬਲਯੂ ਕੇ ਜੀ ਬੀ ਐਸ ਚਰਚ

ਚਰਚ, ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਚਰਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧਿਤ, ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੇਧ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਉਸਦੇ ਜੀਵਿਤ ਮੁਖੀ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,13; ਰੋਮੀ 8,9; ਮੱਤੀ 28,19-20; ਕੁਲਸੀਆਂ 1,18; ਅਫ਼ਸੀਆਂ 1,22).

ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਚਰਚ

"...ਚਰਚ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਕਨਵੋਕੇਸ਼ਨ [ਅਸੈਂਬਲੀ] ਦੁਆਰਾ ..." (ਬਾਰਥ, 1958: 136)। ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਚਰਚ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਮਾਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਬੋਲਣਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਮਸੀਹ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣਾ ਚਰਚ ਬਣਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਰਕ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹਾਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਗੇ6,16-18)। ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਹੈ, "ਜੀਉਂਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ" (1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 3,15) ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚ "ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਰਚ" ਹਨ (ਰੋਮੀਆਂ 16,16).

ਇਸ ਲਈ ਚਰਚ ਦਾ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ “ਆਪਣੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਛੱਡੀਏ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਕਰਦੇ ਹਨ” (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 10,25). ਚਰਚ ਵਿਕਲਪਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹੀ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ।

ਚਰਚ ਲਈ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ, ਜੋ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਵੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਕਲੈਸੀਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਰੱਬ ਹਮੇਸ਼ਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਰੱਬ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿਚ ਇਕੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਜਾਂ ਚਰਚ ਸ਼ਬਦ ਘਰਾਂ ਦੇ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ।6,5; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 16,19; ਫਿਲਪੀਆਂ 2), ਸ਼ਹਿਰੀ ਚਰਚ (ਰੋਮੀਆਂ 16,23; 2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 1,1; 2. ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 1,1), ਚਰਚ ਜੋ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 9,31; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 16,19; ਗਲਾਟੀਆਂ 1,2), ਅਤੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸੰਗਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ। ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਏਕਤਾ

ਚਰਚ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ। ਮਸੀਹੀ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਸੰਗਤ ਲਈ ਹਨ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 1,9), ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ (ਫ਼ਿਲਿੱਪੀਆਂ 2,1) ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ (1. ਯੋਹਾਨਸ 1,3) ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੇ ਹਾਂ, "ਸਾਡੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ" (1. ਯੋਹਾਨਸ 1,7). 

ਜਿਹੜੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ “ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ” ਲਈ ਚਿੰਤਤ ਹਨ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4,3). ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਤਭੇਦ ਨਾਲੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ। ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਚਰਚ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਕਿ ਚਰਚ "ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ" ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 12,5; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 10,16; 12,17; ਅਫ਼ਸੀਆਂ 3,6; 5,30; ਕੁਲਸੀਆਂ 1,18).

ਅਸਲ ਚੇਲੇ ਵੱਖਰੇ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਗਤ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹਰ ਵਰਗ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ ਏਕਤਾ ਲਈ ਬੁਲਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸੰਗਤ ਦੇ ਅੰਦਰ "ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ" ਹਨ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,27; ਰੋਮੀ 12,5), ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ "ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,13).

ਆਗਿਆਕਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਝਗੜੇ ਅਤੇ ਜ਼ਿੱਦ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਉੱਤੇ ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ; ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਹਰੇਕ ਅੰਗ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ "ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੰਡ ਨਾ ਹੋਵੇ", ਸਗੋਂ ਇਹ ਕਿ "ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,25).

"ਚਰਚ ... ਇੱਕ ਜੀਵ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕੋ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਮਸੀਹ ਦਾ ਜੀਵਨ - (ਜਿੰਕਿਨਸ 2001: 219)।
ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਚਰਚ ਦੀ ਤੁਲਨਾ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਵਾਸ" ਨਾਲ ਵੀ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਇੱਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ "ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ" ਹਨ ਜੋ "ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਵਧਦਾ ਹੈ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 2,19-22)। ਉਹ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,16 ਅਤੇ 2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 6,16 ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵੀ ਕਿ ਚਰਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਮੰਦਰ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੀਟਰ ਚਰਚ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇੱਕ "ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਘਰ" ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ "ਇੱਕ ਸ਼ਾਹੀ ਪੁਜਾਰੀ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕ" ਬਣਦੇ ਹਨ (1. Petrus 2,5.9) ਚਰਚ ਲਈ ਇੱਕ ਅਲੰਕਾਰ ਵਜੋਂ ਪਰਿਵਾਰ

ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰਿਵਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ "ਭਰਾ" ਅਤੇ "ਭੈਣਾਂ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 16,1; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 7,15; 1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 5,1-2; ਜੇਮਸ 2,15).

ਪਾਪ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮਕਸਦ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਕੱਲੇ ਅਤੇ ਯਤੀਮ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ "ਇਕੱਲੇ ਨੂੰ ਘਰ ਲਿਆਉਣ" (ਜ਼ਬੂਰ 68,7) ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੂਰ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਚਰਚ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਘਰ" ਹੈ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ) 2,19).
ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਇਸ "ਪਰਿਵਾਰ [ਪਰਿਵਾਰ] ਵਿੱਚ (ਗਲਾਤੀਆਂ 6,10), ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਪੋਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੂਰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ, ਜੋ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ (ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ) ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਹੈ, ਉੱਪਰ ਹੈ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 2 ਵੀ ਦੇਖੋ)1,10) ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, "ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ" (ਗਲਾਟੀਆਂ 4,26).

ਮਸੀਹ ਦੀ ਦੁਲਹਨ

ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਚਰਚ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੀ ਲਾੜੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੀ ਹੈ. ਗੀਤਾਂ ਦੇ ਗੀਤ ਸਮੇਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤਾ ਗੀਤਾਂ ਦਾ ਗੀਤ ਹੈ 2,10-16, ਜਿੱਥੇ ਲਾੜੀ ਦਾ ਪ੍ਰੇਮੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀ ਵੀ ਵੇਖੋ 2,12), ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਜਿੱਥੇ ਲਾੜੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: "ਮੇਰਾ ਦੋਸਤ ਮੇਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਸਦਾ ਹਾਂ" (ਸੈਂਟ. 2,16). ਚਰਚ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਸੀਹ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਚਰਚ ਦਾ ਹੈ।

ਮਸੀਹ ਉਹ ਲਾੜਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ "ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ" ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ "ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਦਾਗ ਜਾਂ ਝੁਰੜੀਆਂ ਜਾਂ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਾ ਹੋਵੇ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,27). ਇਹ ਰਿਸ਼ਤਾ, ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਰਹੱਸ ਹੈ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਚਰਚ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,32).

ਯੂਹੰਨਾ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਜੇਤੂ ਮਸੀਹ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਲੇਲਾ, ਲਾੜੀ, ਚਰਚ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 19,6-9; .2...1,9-10), ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 2 ਕੁਰਿੰ1,17).

ਇੱਥੇ ਵਾਧੂ ਰੂਪਕ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਹਨ ਜੋ ਚਰਚ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਚਰਚ ਨੂੰ ਦੇਖ-ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦਾ ਮਾਡਲ ਹੈ (1. Petrus 5,1-4); ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਖੇਤਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪੌਦੇ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,6-9); ਚਰਚ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰ ਵੇਲ ਦੀਆਂ ਟਾਹਣੀਆਂ ਵਾਂਗ ਹਨ (ਯੂਹੰਨਾ 15,5); ਚਰਚ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਵਰਗਾ ਹੈ (ਰੋਮੀ 11,17-24).

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖੀ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਜੋਂ, ਚਰਚ ਇੱਕ ਰਾਈ ਦੇ ਦਾਣੇ ਵਾਂਗ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਰੁੱਖ ਵਿੱਚ ਉੱਗਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ ਦੇ ਪੰਛੀ ਪਨਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ3,18-19); ਅਤੇ ਖਮੀਰ ਵਾਂਗ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਟੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਣਾ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਲੂਕਾ 13,21), ਆਦਿ। ਇੱਕ ਮਿਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਚਰਚ

ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ। ਉਸਨੇ ਅਬਰਾਹਾਮ, ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ। ਉਸ ਨੇ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਲਈ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ। ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ। ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵੀ ਭੇਜੀ। ਚਰਚ ਨੂੰ ਵੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਯੂਹੰਨਾ 1 ਕੋਰ.7,18-21)। ਇਹ "ਮਿਸ਼ਨ" ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜਿਆ ਜਾਣਾ।

ਇੱਕ ਚਰਚ ਇੱਕ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਆਪਣੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿੱਚ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਗਤੀਵਿਧੀ ਰਹੀ ਹੈ (ਰਸੂ. 6,7; 9,31; 14,21; 18,1-ਵੀਹ; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,6 ਆਦਿ)।

ਪੌਲੁਸ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ "ਖ਼ੁਸਖਬਰੀ ਵਿੱਚ ਸੰਗਤ" ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ (ਫ਼ਿਲਿੱਪੀਆਂ 1,5). ਤੁਸੀਂ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ ਉਸ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹੋ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4,3).
ਇਹ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਬਰਨਬਾਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਸਫ਼ਰ ਤੇ ਭੇਜਿਆ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 13,1-3).

ਥੱਸਲੁਨੀਕਾ ਵਿਚ ਚਰਚ "ਮੈਸੇਡੋਨੀਆ ਅਤੇ ਅਖਾਯਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਬਣ ਗਿਆ"। ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ "ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਬਚਨ ਸਿਰਫ਼ ਮਕਦੂਨਿਯਾ ਅਤੇ ਅਖਾਯਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੂੰਜਿਆ". ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚਲਾ ਗਿਆ (2. ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 1,7-8).

ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ

ਪੌਲੁਸ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਿਮੋਥਿਉਸ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜੀਵਿਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ, ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਥੰਮ੍ਹ ਅਤੇ ਨੀਂਹ ਹੈ" (1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 3,15).
ਕਈ ਵਾਰ ਲੋਕ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਸਮਝ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ। ਕੀ ਇਹ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ "ਸੱਚ ਦੀ ਨੀਂਹ" ਹੈ? ਚਰਚ ਉਹ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸੱਚਾਈ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਯੂਹੰਨਾ 17,17).

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ "ਪੂਰੀਤਾ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਦਾ ਜੀਵਿਤ ਸਿਰ, "ਜੋ ਸਭਨਾਂ ਵਿੱਚ ਭਰਦਾ ਹੈ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 1,22-23), ਨਿਊ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਚਰਚ ਸੇਵਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ (ਰਸੂ 6,1-6; ਜੇਮਸ 1,17 ਆਦਿ), ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2,44-45; ਜੂਡ 12 ਆਦਿ), ਚਰਚ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਦੇ ਅਮਲ ਵਿੱਚ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ) 2,41; 18,8; 22,16; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 10,16-ਵੀਹ; 11,26) ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਵਿੱਚ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2,46-47; ਕੁਲਸੀਆਂ 4,16 ਆਦਿ)।

ਚਰਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਭੋਜਨ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਸਮੇਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮਦਦ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 16,1-3). ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਦੀ ਨੇੜਿਓਂ ਜਾਂਚ ਕਰਨ 'ਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਕੱਲਤਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਚਰਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਚਰਚ ਦੀ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਦੇ ਇੱਕ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪੈਰਿਸ਼ ਆਪਣੇ ਤਤਕਾਲੀ ਪੇਸਟੋਰਲ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਵਾਬਦੇਹ ਸੀ। ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਸਥਾਨਕ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਸੀ ਜੋ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਸਮੂਹਿਕ ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (2. ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 3,6; 2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 4,13).

ਸਿੱਟਾ

ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ "ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ" ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14,33). ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਉਹ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ ਸਾਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੱਕ ਸੰਭਾਲਦਾ ਅਤੇ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਜੇਮਜ਼ ਹੈਂਡਰਸਨ ਦੁਆਰਾ