ਪੂਜਾ ਕੀ ਹੈ?

026 wkg ਬੀ ਐਸ ਪੂਜਾ

ਪੂਜਾ ਰੱਬ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਬ੍ਰਹਮ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਰਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਅਰਥ ਵੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦੇਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਜਸ਼ਨ, ਉਦਾਰਤਾ, ਸਰਗਰਮ ਦਇਆ, ਤੋਬਾ (ਜੌਨ. 4,23; 1. ਯੋਹਾਨਸ 4,19; ਫਿਲੀਪੀਆਈ 2,5-ਵੀਹ; 1. Petrus 2,9-10; ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,18-20; ਕੁਲਸੀਆਂ 3,16-17; ਰੋਮੀ 5,8-11; .1...2,1; ਇਬਰਾਨੀ 12,28; 13,15-16).

ਰੱਬ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ "ਪੂਜਾ" ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਪਾਸਨਾ ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵ ਦੀ ਮੂਲ ਧਾਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੀ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਤਾਨ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ। 4,10 ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: “ਹੇ ਸ਼ੈਤਾਨ! ਕਿਉਂ ਜੋ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਤੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਸੇ ਦੀ ਹੀ ਸੇਵਾ ਕਰ।” (ਮੱਤੀ 4,10; ਲੂਕਾ 4,8; 5 ਸੋਮ 10,20).

ਹੋਰ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਲੀਦਾਨ, ਝੁਕਣਾ, ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ, ਸ਼ਰਧਾ, ਸ਼ਰਧਾ, ਆਦਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। "ਬ੍ਰੈਕਮੈਨ 1981: 417) "ਦੈਵੀ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਸਾਰ ਦੇਣਾ ਹੈ - ਰੱਬ ਨੂੰ ਦੇਣ ਦੁਆਰਾ" (ਬਰਾਕਮੈਨ )।
ਮਸੀਹ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਉਹ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸੱਚੇ ਉਪਾਸਕ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਚਿਆਈ ਨਾਲ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨਗੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਿਤਾ ਵੀ ਅਜਿਹੇ ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ » (ਯੂਹੰਨਾ 4,23-24).

ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪਾਸਨਾ ਪਿਤਾ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੇਵਲ ਭੌਤਿਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਸਗੋਂ ਸਾਡੇ ਸਮੁੱਚੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰੇਗੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋਵੇਗੀ (ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਯਿਸੂ, ਸ਼ਬਦ, ਸੱਚ ਹੈ - ਦੇਖੋ ਜੌਨ 1,1.14; 14,6; 17,17).

ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਉਪਾਸਨਾ ਹੈ, "ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜਾਨ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਬੁੱਧ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ" (ਮਰਕੁਸ 1)2,30). ਸੱਚੀ ਉਪਾਸਨਾ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: "ਮੇਰੀ ਜਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕਰਦੀ ਹੈ" (ਲੂਕਾ 1,46). 

"ਪੂਜਾ ਚਰਚ ਦਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਮੀਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ (ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ!)" (ਜਿਨਕਿਨਸ 2001: 229)।

ਜੋ ਵੀ ਇੱਕ ਮਸੀਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਧੰਨਵਾਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ। "ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਜਾਂ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਕਰੋ, ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੋ" (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 3,17; ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 10,31).

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ

ਉਪਰੋਕਤ ਭਾਗ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ, ਪ੍ਰਭੂ ਜੋ "ਆਤਮਾ ਹੈ" (2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,17) ਸਾਡਾ ਵਿਚੋਲਾ ਅਤੇ ਵਕੀਲ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਾਡੀ ਭਗਤੀ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਉਪਾਸਨਾ ਲਈ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚੋਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ "ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 2,14-18)। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਦੀ "ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਮੂਲ ਪਾਠ ਹੈ। "... ਚਰਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਜਾ (ਲੀਟੁਰਗੀਆ) ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਸੀ (ਮੈਥਿਊ 2,11) ਜਦੋਂ ਦੂਤ ਅਤੇ ਚਰਵਾਹੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ (ਲੂਕਾ 2,13-14. 20), ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ 'ਤੇ (ਮੱਤੀ 28,9. 17; ਲੂਕਾ 24,52). ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੀਤੀ (ਮੈਥਿਊ 8,2; 9,18; 14,33; ਮਾਰਕਸ 5,6 ਆਦਿ)। ਐਪੀਫਨੀ 5,20 ਮਸੀਹ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਵੱਢਿਆ ਗਿਆ ਲੇਲਾ ਯੋਗ ਹੈ।"

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਕ ਪੂਜਾ

"ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਨਗੇ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਉੱਚੀ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਾਨ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣ ਦਿਓ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਅਜੂਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਦਿਓ; ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਮਹਾਨ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣਗੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀ ਮਹਿਮਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਗੇ। ਉਹ ਤੇਰੀ ਮਹਾਨ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕਰਨ » (ਜ਼ਬੂਰ 145,4-7).

ਸਮੂਹਕ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਪੱਕਾ ਹੈ.
ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੱਚੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਮੂਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ ਲਈ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ ਮੂਸਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਸਮੂਹਿਕ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸੱਦੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (2. Mose 5,1).
ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ, ਮੂਸਾ ਨੇ ਕੁਝ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਸਨ ਜੋ ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਕੂਚ 2 ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਏ ਗਏ ਹਨ, 3. ਕੂਚ 23 ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਕੂਚ ਅਤੇ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤੰਬੂਆਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਇਸ ਲਈ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਜਾਣ ਸਕਣ ਕਿ "ਕਿਵੇਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਨੂੰ ਤੰਬੂਆਂ ਵਿੱਚ ਵਸਾਇਆ" ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੀ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆਇਆ (3. ਮੂਸਾ 23,43).

ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬੰਦ ਧਾਰਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਗਠਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਤੱਥਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਦੋ ਵਾਧੂ ਸਾਲਾਨਾ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਇੱਕ ਸੀ ਪੁਰੀਮ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਇੱਕ "ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਦਿਨ" (ਅਸਤਰ [ਸਪੇਸ]]8,17; ਜੋਹਾਨਸ ਵੀ 5,1 ਪੁਰੀਮ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ). ਦੂਜਾ ਮੰਦਰ ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ। ਇਹ ਅੱਠ ਦਿਨ ਚੱਲਿਆ ਅਤੇ ਹਿਬਰੂ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ 2 ਮਈ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ5. ਕਿਸਲੇਵ (ਦਸੰਬਰ), ਅਤੇ 164 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਜੂਡਾਸ ਮੈਕੇਬੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਐਂਟੀਓਕਸ ਏਪੀਫੇਨਸ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਦੁਆਰਾ ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਯਿਸੂ ਆਪ, “ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਚਾਨਣ”, ਉਸ ਦਿਨ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ (ਯੂਹੰਨਾ 1,9; 9,5; 10,22-23).

ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਜ਼ਕਰਯਾਹ 8,19), ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਖੇ ਗਏ ਹਨ (ਐਸਰਾ [ਸਪੇਸ]]3,5 ਆਦਿ)। ਇੱਥੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਤੇ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਜਨਤਕ ਨਿਯਮ, ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਇੱਕ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ "ਪਵਿੱਤਰ ਇਕੱਠ" ਸੀ (3. ਮੂਸਾ 23,3) ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ (2. ਮੂਸਾ 31,12-18) ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਲਾਭ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਵੀ (2. ਮੂਸਾ 16,29-30)। ਲੇਵੀ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਬਤ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (2. ਮੂਸਾ 34,10-28).

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਮੰਦਰ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਰਕ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਥੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਛੁੱਟੀਆਂ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ. «ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ: ਕਿਵੇਂ ਮੈਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ ਜਾਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਇਆ
ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੋ »(ਜ਼ਬੂਰ 42,4; 1Chr 2 ਵੀ ਦੇਖੋ3,27-32; 2 Chr 8,12-13; ਜੌਨ 12,12; ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ 2,5-11 ਆਦਿ)।

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਤਹਿਤ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸੀਮਤ ਸੀ। ਮੰਦਰ ਦੇ ਘੇਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਜਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਨਾਜਾਇਜ਼ ਜਨਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੋਆਬੀਆਂ ਨੂੰ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ "ਕਦੇ ਨਹੀਂ" ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਵਿਵਸਥਾ 53,1-8ਵਾਂ)। "ਕਦੇ ਨਹੀਂ" ਦੀ ਇਬਰਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ, ਯਿਸੂ ਰੂਥ (ਲੂਕਾ 3,32; ਮੈਥਿਊ 1,5).

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਸਮੂਹਕ ਪੂਜਾ

ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ relevantੁਕਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਿਵੇਕਲੇਪਣ ਤੋਂ, ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਕ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ; ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ.

ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਡੇਹਰਾ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਨ "ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ" (ਯੂਹੰ. 4,20), ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰਧਾਰਤ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਜਾਂ ਯਹੂਦੀ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ "ਸਾਰੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਹੱਥ ਚੁੱਕਣ" ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ (1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 2,8; ਜ਼ਬੂਰ 134,2).

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉੱਪਰਲੇ ਕੋਠੜੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ ਉੱਤੇ, ਝੀਲਾਂ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ, ਪਹਾੜੀ ਢਲਾਣਾਂ ਉੱਤੇ, ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। (ਮਾਰਕ 16,20). ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਉਹ ਮੰਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,15-17), ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਇੱਕ ਖਾਸ ਛੁੱਟੀ, ਨਵਾਂ ਚੰਦਰਮਾ, ਜਾਂ ਸਬਤ ਦਾ ਦਿਨ", ਇਹ "ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਮਸੀਹ ਹੈ (ਕੁਲੋਸੀਆਂ) 2,16-17) ਇਸ ਲਈ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਵਿਅਕਤੀ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। "ਇੱਕ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੂਜੇ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਹੈ; ਪਰ ਦੂਜਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦਿਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਹਨ। ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਪੱਕਾ ਹੈ »(ਰੋਮੀਆਂ 14,5). ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਚਰਚ ਦੀ ਏਕਤਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ।

ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਲੋਕ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।1. Petrus 2,9-10).

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਥਾਨ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ “ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਵੱਲ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ” (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 10,34-35) ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ।

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 10,25).
ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਵਿਚ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। "ਇਹ ਸਭ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਹੋਣ ਦਿਓ!" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14,26) ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ: "ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੋਣ ਦਿਓ" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14,40).

ਸਮੂਹਿਕ ਉਪਾਸਨਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 20,7; 2. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 4,2), ਉਸਤਤ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 3,16; 2. ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 5,18), ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਵਿਚੋਲਗੀ (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 4,2-4; ਜੇਮਸ 5,16), ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 14,27) ਅਤੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਲਈ ਤੋਹਫ਼ੇ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 16,1-2; ਫਿਲੀਪੀਆਈ 4,15-17).

ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਭੋਜਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਲੇਲੇ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤੋੜੀ ਹੋਈ ਰੋਟੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਨੇ ਵਾਈਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਵਹਾਏ ਗਏ ਲਹੂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਜੋ ਪਸਾਹ ਦੀ ਰਸਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਪਸਾਹ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਰੋਟੀ ਨੂੰ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ਰਾਬ ਨੂੰ ਪੀਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ6,26-ਵੀਹ; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 11,26).

ਉਪਾਸਨਾ ਕੇਵਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਉਸਤਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੇ ਰਵੱਈਏ ਬਾਰੇ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਜਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਅਣਉਚਿਤ ਹੈ (ਮੈਥਿਊ 5,23-24).

ਪੂਜਾ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਜੀਉਂਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਵਜੋਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ", ਜੋ ਸਾਡੀ ਵਾਜਬ ਪੂਜਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 12,1).

ਬੰਦ

ਉਪਾਸਨਾ ਰੱਬ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜੇਮਜ਼ ਹੈਂਡਰਸਨ ਦੁਆਰਾ