ਪੂਜਾ ਕੀ ਹੈ?

ਪੂਜਾ ਰੱਬ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ ਬ੍ਰਹਮ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਬ੍ਰਹਮ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਆਰਾਧਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਚੋਲਗੀ ਵਾਲੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਅਰਥ ਵੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦੇਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ: ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ, ਜਸ਼ਨ, ਉਦਾਰਤਾ, ਸਰਗਰਮ ਦਇਆ, ਤੋਬਾ (ਜੌਨ. 4,23; 1. ਯੋਹਾਨਸ 4,19; ਫਿਲੀਪੀਆਈ 2,5-ਵੀਹ; 1. Petrus 2,9-10; ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,18-20; ਕੁਲਸੀਆਂ 3,16-17; ਰੋਮੀ 5,8-11; .1...2,1; ਇਬਰਾਨੀ 12,28; 13,15-16).

ਰੱਬ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ

ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ "ਪੂਜਾ" ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮੁੱਲ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਪਾਸਨਾ ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਕਰਤੱਵ ਦਾ ਮੂਲ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਨੌਕਰ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੀ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ਤਾਨ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ। 4,10 ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੱਤੀ: “ਹੇ ਸ਼ੈਤਾਨ! ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਸੇ ਦੀ ਹੀ ਸੇਵਾ ਕਰੋ।” (ਮੱਤੀ 4,10; ਲੂਕਾ 4,8; 5 ਸੋਮ 10,20).

ਹੋਰ ਸੰਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਲੀਦਾਨ, ਝੁਕਣਾ, ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ, ਸ਼ਰਧਾ, ਸ਼ਰਧਾ, ਆਦਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। "ਬ੍ਰੈਕਮੈਨ 1981: 417) "ਬ੍ਰੈਕਮੈਨ ).
ਮਸੀਹ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਉਹ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚੇ ਉਪਾਸਕ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਪਿਤਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨਗੇ; ਕਿਉਂਕਿ ਬਾਪ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਭਗਤ ਹੋਣ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਨਾਲ ਭਗਤੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ” (ਯੂਹੰਨਾ 4,23-24).

ਉਪਰੋਕਤ ਹਵਾਲਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਪਾਸਨਾ ਪਿਤਾ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ। ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੇਵਲ ਭੌਤਿਕ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ, ਸਗੋਂ ਸਾਡੇ ਸਮੁੱਚੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਵੀ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰੇਗੀ ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋਵੇਗੀ (ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਯਿਸੂ, ਸ਼ਬਦ, ਸੱਚ ਹੈ - ਦੇਖੋ ਜੌਨ 1,1.14; 14,6; 17,17).

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਉਪਾਸਨਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ "ਪ੍ਰਭੂ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ, ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜਾਨ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ" (ਮਰਕੁਸ 1)2,30). ਸੱਚੀ ਉਪਾਸਨਾ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: "ਮੇਰੀ ਜਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦੀ ਹੈ" (ਲੂਕਾ 1,46). 

"ਭਗਤੀ ਚਰਚ ਦਾ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਸਰੀਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਆਮੀਨ (ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਵੇ!) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ" (ਜਿਨਕਿਨਸ 2001: 229)।

ਇਕ ਮਸੀਹੀ ਜੋ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਮੌਕਾ ਹੈ। “ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਭਾਵੇਂ ਬਚਨ ਜਾਂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਕਰੋ, ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੋ” (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 3,17; ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 10,31).

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ

ਉਪਰੋਕਤ ਬੀਤਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ, ਜੋ "ਆਤਮਾ" ਹੈ (2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,17) ਸਾਡਾ ਵਿਚੋਲਾ ਅਤੇ ਵਕੀਲ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸਾਡੀ ਭਗਤੀ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ ਤੱਕ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਪੂਜਾ ਲਈ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਵਰਗੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਚੋਲੇ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ "ਪਿਤਾ ਕੋਲ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 2,14-18)। ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਦੀ "ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ" ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਮੂਲ ਪਾਠ ਹੈ। “…ਚਰਚ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਪੂਜਾ (ਲੀਟੁਰਜੀਆ) ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਟਨਾਵਾਂ 'ਤੇ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਸੀ (ਮੈਥਿਊ 2,11) ਜਦੋਂ ਦੂਤ ਅਤੇ ਚਰਵਾਹੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਏ (ਲੂਕਾ 2,13-14. 20), ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ 'ਤੇ (ਮੱਤੀ 28,9. 17; ਲੂਕਾ 24,52). ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕੀਤੀ (ਮੈਥਿਊ 8,2; 9,18; 14,33; ਮਾਰਕਸ 5,6 ਆਦਿ)। ਐਪੀਫਨੀ 5,20 ਮਸੀਹ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਉਸ ਲੇਲੇ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ ਜੋ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ."

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹਕ ਪੂਜਾ

"ਬੱਚੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨਗੇ। ਉਹ ਤੇਰੀ ਉੱਚੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਤੇਰੇ ਅਜੂਬਿਆਂ ਦਾ ਸਿਮਰਨ ਕਰਨਗੇ। ਉਹ ਤੇਰੇ ਮਹਾਨ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਬੋਲਣਗੇ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਮਹਿਮਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣਗੇ। ਉਹ ਤੇਰੀ ਮਹਾਨ ਚੰਗਿਆਈ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਤੇਰੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਨਗੇ” (ਜ਼ਬੂਰ 145,4-7).

ਸਮੂਹਕ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਪੱਕਾ ਹੈ.
ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੱਚੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਉਪਾਸਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਮੂਨਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣ ਲਈ ਫ਼ਿਰਊਨ ਨੂੰ ਮੂਸਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਸਮੂਹਿਕ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸੱਦੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (2. Mose 5,1).
ਵਾਅਦਾ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਸਮੇਂ, ਮੂਸਾ ਨੇ ਕੁਝ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਸਨ ਜੋ ਇਸਰਾਏਲੀਆਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨਾਉਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਕੂਚ 2 ਵਿੱਚ ਸਮਝਾਏ ਗਏ ਹਨ, 3. ਉਤਪਤ 23 ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਮਿਸਰ ਤੋਂ ਕੂਚ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਅਤੇ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਤੰਬੂਆਂ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਜਾਣ ਸਕਣ ਕਿ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਡੇਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਵਸਾਇਆ" ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਸਰ ਦੀ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਲਿਆਇਆ (3. ਮੂਸਾ 23,43).

ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੇ ਮਨਾਉਣ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਬੰਦ ਧਾਰਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰ ਦਾ ਗਠਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਦੋ ਵਾਧੂ ਸਾਲਾਨਾ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਦਿਨ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਇੱਕ ਸੀ ਪੁਰੀਮ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ, ਇੱਕ "ਆਨੰਦ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰ" (ਅਸਤਰ[ਸਪੇਸ]]8,17; ਜੋਹਾਨਸ ਵੀ 5,1 ਪੁਰੀਮ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ). ਦੂਜਾ ਮੰਦਰ ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ। ਇਹ ਅੱਠ ਦਿਨ ਚੱਲਿਆ ਅਤੇ ਹਿਬਰੂ ਕੈਲੰਡਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ 2 ਮਈ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ5. ਕਿਸਲੇਵ (ਦਸੰਬਰ), 164 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਜੂਡਾਸ ਮੈਕਾਬੀ ਦੁਆਰਾ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸਫਾਈ ਅਤੇ ਐਂਟੀਓਕਸ ਏਪੀਫੇਨਸ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਾਲ। ਯਿਸੂ ਆਪ, “ਜਗਤ ਦਾ ਚਾਨਣ” ਉਸ ਦਿਨ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ (ਯੂਹੰਨਾ 1,9; 9,5; 10,22-23).

ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਜ਼ਕਰਯਾਹ 8,19), ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇਖੇ ਗਏ ਹਨ (ਐਸਰਾ [ਸਪੇਸ]]3,5 ਆਦਿ)। ਇੱਥੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਅਤੇ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਜਨਤਕ ਨਿਯਮ, ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਸਬਤ ਇੱਕ ਹੁਕਮ "ਪਵਿੱਤਰ ਸਭਾ" ਸੀ (3. ਮੂਸਾ 23,3) ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ (2. ਮੂਸਾ 31,12-18) ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਰਾਮ ਅਤੇ ਲਾਭ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਵੀ (2. ਮੂਸਾ 16,29-30)। ਲੇਵੀ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਬਤ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (2. ਮੂਸਾ 34,10-28).

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਕ ਸੀ। ਇਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਿਉਹਾਰ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। “ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਾਂਗਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗਾ: ਕਿਵੇਂ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਣ ਲਈ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਸੀ।
ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੋ" (ਜ਼ਬੂਰ 42,4; 1Chr 2 ਵੀ ਦੇਖੋ3,27-32; 2 Chr 8,12-13; ਜੌਨ 12,12; ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ 2,5-11 ਆਦਿ)।

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਜਨਤਕ ਪੂਜਾ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸੀਮਤ ਸੀ। ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਜਾ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਨਾਜਾਇਜ਼, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਸਲੀ ਸਮੂਹ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੋਆਬੀ, ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ "ਕਦੇ ਨਹੀਂ" ਹਨ (ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 5 ਕੋਰ.3,1-8ਵਾਂ)। "ਕਦੇ ਨਹੀਂ" ਦੀ ਇਬਰਾਨੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਪਾਸੇ ਰੂਥ ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮੋਆਬੀ ਔਰਤ ਤੋਂ ਉੱਤਰਿਆ ਸੀ (ਲੂਕਾ 3,32; ਮੈਥਿਊ 1,5).

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਸਮੂਹਕ ਪੂਜਾ

ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਲਈ ਵਧੇਰੇ relevantੁਕਵਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਿਵੇਕਲੇਪਣ ਤੋਂ, ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਕ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ; ਕੁਝ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ.

ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਡੇਹਰਾ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਸਨ “ਜਿੱਥੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ” (ਯੂਹੰਨਾ 4,20), ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ "ਹਰ ਥਾਂ 'ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੱਥ ਚੁੱਕਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ," ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਰਧਾਰਤ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਜਾਂ ਯਹੂਦੀ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ, ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਅਸਥਾਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਭਿਆਸ (1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 2,8; ਜ਼ਬੂਰ 134,2).

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉੱਪਰਲੇ ਕੋਠੜੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢਿਆਂ ਉੱਤੇ, ਝੀਲਾਂ ਦੇ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਉੱਤੇ, ਪਹਾੜੀ ਢਲਾਣਾਂ ਉੱਤੇ, ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। (ਮਾਰਕ 16,20). ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਉਹ ਮੰਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਿਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,15-17), ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਥੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਓ.ਟੀ. ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦਿਨਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਵੱਖਰੀ ਛੁੱਟੀ, ਨਵਾਂ ਚੰਦਰਮਾ, ਜਾਂ ਸਬਤ ਦਾ ਦਿਨ," ਇਹ "ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਮਸੀਹ ਹੈ (ਕੁਲੁਸੀਆਂ 2,16-17) ਇਸ ਲਈ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸਮੂਹਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਾਲਾਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹੈ। “ਕੁਝ ਇੱਕ ਦਿਨ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਦੂਜਾ ਸਾਰੇ ਦਿਨ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਕੋਈ ਆਪੋ-ਆਪਣੀ ਰਾਇ ਬਾਰੇ ਪੱਕਾ ਕਰੇ” (ਰੋਮੀਆਂ 1 ਕੁਰਿੰ4,5). ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਚਰਚ ਦੀ ਏਕਤਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੈਲੰਡਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ।

ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਲੋਕ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।1. Petrus 2,9-10).

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਤੋਂ ਅਸੀਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਥਾਨ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਸਮਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ “ਜਿਹੜਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ” (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 10,34-35) ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦਾ।

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 10,25).
ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। "ਸਭ ਕੁਝ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ!" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14,26) ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੱਗੇ: "ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਆਦਰਯੋਗ ਅਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਹੋਵੇ" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14,40).

ਸਮੂਹਿਕ ਉਪਾਸਨਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਚਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 20,7; 2. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 4,2), ਉਸਤਤ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 3,16; 2. ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 5,18), ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਵਿਚੋਲਗੀ (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 4,2-4; ਜੇਮਸ 5,16), ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 14,27) ਅਤੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਲਈ ਤੋਹਫ਼ੇ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 16,1-2; ਫਿਲੀਪੀਆਈ 4,15-17).

ਪੂਜਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮਾਗਮਾਂ ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੀ ਯਾਦ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਠੀਕ ਪਹਿਲਾਂ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਲ ਕੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਭੋਜਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਲੇਲੇ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਉਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤੋੜੀ ਹੋਈ ਰੋਟੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਨੇ ਵਾਈਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਵਹਾਏ ਗਏ ਲਹੂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ, ਜੋ ਪਸਾਹ ਦੀ ਰਸਮ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਪਸਾਹ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਜਿੰਨੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਰੋਟੀ ਨੂੰ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਸ਼ਰਾਬ ਨੂੰ ਪੀਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮੌਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ6,26-ਵੀਹ; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 11,26).

ਉਪਾਸਨਾ ਕੇਵਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਉਸਤਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਦੂਜਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੇ ਰਵੱਈਏ ਬਾਰੇ ਵੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੂਜਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਅਣਉਚਿਤ ਹੈ (ਮੈਥਿਊ 5,23-24).

ਪੂਜਾ ਸਰੀਰਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹੈ। ਇਸ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਜੀਉਂਦਾ ਬਲੀਦਾਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨ" ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਵਾਜਬ ਉਪਾਸਨਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 1 ਕੁਰਿੰ.2,1).

ਬੰਦ

ਉਪਾਸਨਾ ਰੱਬ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਅਤੇ ਇੱਜ਼ਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਜੇਮਜ਼ ਹੈਂਡਰਸਨ ਦੁਆਰਾ