1914-1918: "ਉਹ ਯੁੱਧ ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ": ਇੱਕ ਉੱਤਰ

"ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਰੱਬ" ਉਹ ਨਾਅਰਾ ਸੀ, ਜੋ ਅੱਜ ਅਜੀਬ ਜਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਰਮਨ ਸੈਨਿਕ ਜੋ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਲੜਨ ਲਈ ਗਏ ਸਨ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੈਲਟ ਦੇ ਤਾਲੇ ਵਿੱਚ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੁਰਾਲੇਖ ਤੋਂ ਇਹ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਯਾਦ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ 1914 - 1918 ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਧਾਰਮਿਕ ਆਸਥਾ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੇ ਕਿੰਨੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ. ਪਾਸਟਰਾਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਬਾਇੱਲ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਉਭਾਰਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਉਸ ਕੌਮ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਨ. ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਵਿਰੁੱਧ ਜਵਾਬੀ ਵਿਰੋਧ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੋ ਮਿਲੀਅਨ ਜਰਮਨ ਸਣੇ ਤਕਰੀਬਨ ਮਿਲੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਜਾਨਾਂ ਲਈਆਂ, ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਗੇਰਹਾਰਡ ਲੋਹਫਿੰਕ ਨੇ ਠੀਕ ਠੀਕ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਕੱcedਿਆ: "ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ 1914 ਵਿਚ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੜੇ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਕਰਨ ਗਏ, ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦਿੱਤਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਉੱਤੇ ਤਬਾਹੀ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ...". ਲੰਡਨ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰਦਾਰਾਂ ਨੂੰ "ਗੌਡ ਐਂਡ ਫਾਦਰਲੈਂਡ ਲਈ" ਲੜਨ ਦੀ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਨਿਰਪੱਖ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਵਿਚ, ਨੌਜਵਾਨ ਪਾਦਰੀ ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਹੈਰਾਨ ਰਹਿ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸਦੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਦੀ ਦੁਹਾਈ '' ਐੱਨ ਵਫੇਨ '' ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ! ਵੱਕਾਰੀ ਮੈਗਜ਼ੀਨ "ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਵਰਲਡ" ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ: "ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਹੈ ਕਿ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਲਾਲਸਾ ਕਿੰਨੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਿਚ ਰਲ ਗਈ ਹੈ."

"ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਖੇਡ"

ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਟਕਰਾਅ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਲਕਨ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੂਰਪ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫ੍ਰੈਂਚ ਪੱਤਰਕਾਰ ਰੇਮੰਡ ਆਰਨ ਨੇ ਸਫ਼ਾ 16 ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ “ਦਿ ਸੈਂਚੁਰੀ ਆਫ ਟੋਟਲ ਵਾਰ” ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਦਿੱਤਾ: “ਵਧਦੇ ਤਣਾਅ ਲਗਭਗ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਟਕਰਾਅ ਬਿੰਦੂ ਸਨ: ਆਸਟਰੀਆ ਅਤੇ ਰੂਸ ਵਿਚਾਲੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਬਾਲਕਨਜ਼ ਵਿਚ, ਮੋਰੱਕੋ ਵਿਚ ਫ੍ਰੈਂਕੋ-ਜਰਮਨ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਦੌੜ - ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿਚਾਲੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜ਼ਮੀਨ. ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਨੇ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ; ਸਾਬਕਾ ਨੇ ਚੰਗਿਆੜੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ.

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੋਰ ਵੀ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਤਹਿ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਜ਼ਾਹਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਮੂਲੀ ਵਰਤਾਰੇ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਾਣ ਅਤੇ ਡਰ ਅੰਦਰੋਂ ਸੁਸਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਜਿਆਦਾਤਰ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਡੁਸਲਡੋਰਫ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਵੁਲਫਗਾਂਗ ਜੇ. ਮੋਮਸੇਨ ਨੇ ਇਸ ਦਬਾਅ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੱਤਾ: "ਇਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ" (ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਜਰਮਨੀ 1867-1918 [ਜਰਮਨ: ਜਰਮਨ ਸਾਮਰਾਜ 1867-1918], ਪੀ. 209 ). ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕੱਲਾ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ 1914 ਵਿਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਹਉਮੈ ਅਤੇ ਦੇਸ਼ ਭਗਤੀ ਵਿਚ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨੇ ਅਰਾਮਦੇਹ ਸੰਜਮ ਨਾਲ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਹੀ ਜਲ ਸੈਨਾ ਨੇ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਇੱਕ ਚੌਥਾਈ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਸੂਰਜ ਕਦੇ ਡੁੱਬਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪੈਰਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਆਈਫਲ ਟਾਵਰ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਸੀ।

"ਫ੍ਰੈਂਡ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ" ਉਸਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਜਰਮਨ ਕਹਾਵਤ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ. ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ "ਸਭਿਆਚਾਰ" ਅਤੇ ਅੱਧੀ ਸਦੀ ਦੀ ਸਖਤ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਰਮਨਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉੱਤਮ ਸਮਝਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਬਾਰਬਰਾ ਟੈਚਮੈਨ ਨੇ ਕਿਹਾ:

"ਜਰਮਨ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਫੌਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਮਰੱਥ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਰਗਰਮ ਬੈਂਕਰ, ਸਾਰੇ ਮਹਾਂਦੀਪਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਰਲਿਨ ਤੋਂ ਬਗਦਾਦ ਤੱਕ ਰੇਲਵੇ ਲਾਈਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਵਪਾਰ ਲਈ ਤੁਰਕਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ। ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ; ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਉਹ ਬਰਤਾਨਵੀ ਜਲ ਸੈਨਾ ਲਈ ਇੱਕ ਚੁਣੌਤੀ ਸਨ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗਿਆਨ ਦੀ ਹਰ ਸ਼ਾਖਾ ਨੂੰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਢੰਗ ਨਾਲ ਢਾਂਚਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ (ਦਿ ਪ੍ਰਾਉਡ ਟਾਵਰ, ਪੀ. 331)।

ਇਹ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ ਕਿ 1914 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਭਿਅਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ "ਅਹੰਕਾਰ" ਸ਼ਬਦ ਕਿੰਨੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਹਰ ਸੰਸਕਰਣ "ਪਤਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੰਕਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ" ਕਹਾਵਤ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, 1984 ਦੀ ਲੂਥਰਨ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿਚ ਇਹ ਵੀ ਅਰਥ ਹੈ: "ਜਿਹੜਾ ਨਾਸ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਣ ਕਰੇਗਾ" (ਕਹਾਉਤਾਂ 16,18).

ਵਿਨਾਸ਼ ਘਰਾਂ, ਖੇਤਾਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਛੋਟੇ ਕਸਬਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਮਰਦ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਇਕੋ ਇਕ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਜ਼ਖ਼ਮ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ "ਰੱਬ ਦੀ ਮੌਤ" ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਕਿ 1914 ਤੋਂ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਚਰਚ ਜਾਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਕਮੀ ਆਈ ਸੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ "ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਚੱਲੀ ਗਈ ਸੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਭਿਆਨਕ ਕਾਰਨ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਗਿਆ ਖਾਈ ਵਿੱਚ ਖੂਨ ਵਗਣਾ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੁਣ ਤੱਕ ਅਣਜਾਣ ਕਤਲੇਆਮ ਹੋਏ।

ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੇਖਕ ਟਾਈਲਰ ਕੈਰਿੰਗਟਨ ਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਯੂਰਪ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਚਰਚ ਇਕ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ "1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ," ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਬਦਤਰ, "ਅੱਜ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਬਹੁਤ ਹੀ ਘੱਟ ਹੈ." ਹੁਣ ਇਹ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ 1914 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਗੱਲ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ methodੰਗ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੈਂਪ ਵਿਚੋਂ ਡੂੰਘੀ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਨਿਰੰਤਰ ਕਟੌਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣ ਗਿਆ. ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ 1835 ਅਤੇ 1836 ਦੇ ਵਿਚਾਲੇ ਡੇਵਿਡ ਫਰੈਡਰਿਕ ਸਟ੍ਰੌਸ 'ਦਿ ਲਾਈਫ ਆਫ਼ ਜੀਸਸ, ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਸੰਪਾਦਿਤ, ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬ੍ਰਹਮਤਾ' ਤੇ ਸਵਾਲ ਚੁੱਕੇ ਸਨ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਨਿਰਸੁਆਰਥ ਐਲਬਰਟ ਸਵਿਟਜ਼ਰ ਨੇ ਆਪਣੀ 1906 ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਲਾਈਫ-ਜੀਜਸ ਰਿਸਰਚ ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਆਤਮਕ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕ ਰੱਬ-ਆਦਮੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਇਨਸਾਨ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਸਿਰਫ "ਨਾਜ਼ੁਕ ਸਮੂਹ" ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਜਿਸ ਦੇ ਭਰਮ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਲੱਖਾਂ ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਰਪੀਅਨ 1918 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਏ. ਡਰਾਇੰਗ ਬੋਰਡ 'ਤੇ, ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਗੈਰ ਰਵਾਇਤੀ ਮਾਡਲਾਂ ਨੇ ਰੂਪ ਲਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫ੍ਰਾਇਡ ਦਾ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ, ਆਈਨਸਟਾਈਨ ਦਾ ਰਿਲੇਟੀਵਿਟੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ, ਮਾਰਕਸਵਾਦ-ਲੈਨਿਨਵਾਦ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਨੀਟਸ਼ੇ ਦਾ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਵਾਲਾ ਬਿਆਨ "ਰੱਬ ਮਰ ਗਿਆ ਹੈ, [...] ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ". ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਚੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬੇਧਿਆਨੀ ਨਾਲ ਹਿੱਲ ਗਈ ਹੈ. 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਜੈਜ਼ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ Germanਸਤ ਜਰਮਨ ਲਈ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੌੜਾ ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸਨੂੰ ਹਾਰ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਪਤਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. 1922 ਵਿਚ ਇਕ ਰੋਟੀਆਂ ਦੀ ਕੀਮਤ 163 ਅੰਕ ਸੀ, ਇਹ ਕੀਮਤ 1923 ਤਕ ਅਸੀਮਤ 200.000.000 ਮਿਲੀਅਨ ਅੰਕ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਈ.

ਭਾਵੇਂ ਵਧੇਰੇ ਖੱਬੇ-ਪੱਖੀ ਵਾਈਮਰ ਰੀਪਬਲਿਕ (1919-1933) ਨੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕ੍ਰਮ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਿਹਾਲਵਾਦੀ ਚਿਹਰੇ ਦੁਆਰਾ ਮੋਹਿਤ ਹੋ ਗਏ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਏਰਿਕ ਮਾਰੀਆ ਰੀਮਾਰਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਇਮ ਵੈਸਟਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਵਾਂ ਨਹੀਂ ਲੱਭਿਆ। ਘਰ ਦੀ ਛੁੱਟੀ 'ਤੇ ਆਏ ਸਿਪਾਹੀ ਮੋਰਚੇ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਜੰਗ ਬਾਰੇ ਕਹੇ ਜਾ ਰਹੇ ਪਾੜੇ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਪਾੜੇ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੂਹਿਆਂ, ਜੂਆਂ, ਖੋਲ ਦੇ ਛੇਕ, ਨਰਭਾਈ ਅਤੇ ਕੈਦੀਆਂ ਨੂੰ ਗੋਲੀ ਮਾਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੰਗ “ਅਫ਼ਵਾਹਾਂ ਫੈਲਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਕਿ ਸਾਡੇ ਹਮਲੇ ਸੰਗੀਤਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਯੁੱਧ ਗੀਤ ਅਤੇ ਜਿੱਤ ਦਾ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਭੁਲੇਖਾ ਸੀ [...] ਅਸੀਂ ਇਕੱਲੇ ਯੁੱਧ ਬਾਰੇ ਸੱਚ ਜਾਣਦੇ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੀ” (ਫਰਗੂਸਨ, ਦ ਵਾਰ ਆਫ ਵਰਲਡ, ਪੰਨਾ 119 ਤੋਂ ਹਵਾਲਾ)।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਆਪਣੇ ਸਮਰਪਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਵੁਡਰੋ ਵਿਲਸਨ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਕਬਜੇ ਦੀ ਫੌਜ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਿਆ - ਪੂਰਬੀ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਨਾਲ, 56 ਬਿਲੀਅਨ ਡਾਲਰ ਦੀ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਦੀ ਅਦਾਇਗੀ ਦੇ ਬੋਝ ਨਾਲ (ਅਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਬਹੁਤੇ ਨਹੀਂ। ਦੀਆਂ ਕਾਲੋਨੀਆਂ) ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਲੜਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। 1919 ਵਿਚ ਜਰਮਨਾਂ ਨੂੰ ਜਿਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਸੰਧੀ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਨੇ ਪਏ, ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਵਿਲਸਨ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਜਰਮਨ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਸ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਾਜਨੇਤਾ ਵਿੰਸਟਨ ਚਰਚਿਲ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ: "ਇਹ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ 20 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਹੈ"। ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਸਹੀ ਸੀ!

ਰਿਟਰੀਟ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ

ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਝਟਕੇ ਲੱਗੇ। ਪਾਦਰੀ ਮਾਰਟਿਨ ਨੀਮੋਲਰ (1892-1984), ਆਇਰਨ ਕਰਾਸ ਦੇ ਧਾਰਨੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਾਜ਼ੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਫੜੇ ਗਏ, ਨੇ 1920 ਵਿੱਚ "ਹਨੇਰੇ ਦੇ ਸਾਲ" ਦੇਖੇ। ਉਸ ਸਮੇਂ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਜਰਮਨ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਲੂਥਰਨ ਜਾਂ ਰਿਫਾਰਮਡ ਚਰਚ ਦੀਆਂ 28 ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬੈਪਟਿਸਟ ਜਾਂ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਸਨ। ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਲਗਭਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਵਕੀਲ ਰਿਹਾ ਸੀ। 1860 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਬਿਸਮਾਰਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰ ਰਾਜ ਦੇ ਗਠਨ ਤੱਕ, ਜਰਮਨ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਨੇ ਚਰਚਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸਨੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਨਾਮਕਰਨ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹਾਲਾਤ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵ-ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ, ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਉਪਾਸਨਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰੁਟੀਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਵਿਰੋਧੀ ਯਹੂਦੀਵਾਦ ਦਿਨ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਸੀ। ਜਰਮਨੀ ਦੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਵਿਲੀਅਮ ਐਲ. ਸ਼ਿਅਰਰ ਨੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਾਰਮਿਕ ਵੰਡਾਂ ਬਾਰੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ:

"ਵੀਮਰ ਰੀਪਬਲਿਕ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪਾਦਰੀ ਲਈ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੀ; ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਹਟਾਇਆ ਗਿਆ, ਸਗੋਂ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ। ਈਸਾਈ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਸੀਂ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਦੂਰੀ ਵੱਲ ਰੁਝਾਨਾਂ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਵਿਚ ਮਾਰਟਿਨ ਨੀਮੋਲਰ ਅਤੇ ਡਾਇਟ੍ਰਿਚ ਬੋਨਹੋਫਰ (1933-1906) ਵਰਗੀਆਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਵਰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ, ਬੋਨਹੋਫਰ ਨੇ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਵਿੱਚ, 1945ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਡਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁਣ ਕੋਈ ਅਸਲੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਕਾਟ ਜਰਸਕ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, “ਜਿੱਥੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਚਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਹੁਣ ਉਸ ਚਰਚ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ [ਬੇਲਗਾਮ] ਖ਼ੂਨ-ਖ਼ਰਾਬੇ ਨੂੰ [20-1914 ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ] ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ।” ਉਸ ਨੇ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ: “ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ। ਨਾ ਤਾਂ ਖਾਲੀ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਨਾਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਿਲਕਣ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਲਈ। ਜਰਮਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੌਲ ਟਿਲਿਚ (1918-1886), ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1965 ਵਿੱਚ ਜਰਮਨੀ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜਰਮਨ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਚੁੱਪ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਅਰਥਹੀਣ ਹੋ ​​ਗਿਆ ਸੀ। ਉਹ ਜਨਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਆਵਾਜ਼ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ। "ਉੱਚੀ-ਉਚਾਈ ਵਾਲੀਆਂ ਉਡਾਣਾਂ ਦੀ ਆਦਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ," ਉਸਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹਿਟਲਰ ਅਤੇ ਥਰਡ ਰੀਕ (1933-1933) ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਹਨ। ਇਸ ਨੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਅਤੇ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦਾ ਪੂਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਿਆ।

ਮਰੇ ... ਜ ਜਿੰਦਾ?

ਇਸ ਲਈ, “ਯੁੱਧ ਨੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ” ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਨਤੀਜੇ ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ। ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਚਰਚ ਵੱਲੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਮਰਥਨ ਨੇ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਥੇ ਇਕ ਹੋਰ ਭਿਆਨਕ ਦਹਿਸ਼ਤ, ਦੂਜੀ ਵਿਸ਼ਵ ਜੰਗ ਸੀ। ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ. ਜੌਰਗੇਨ ਮੋਲਟਮੈਨ ਨਾਂ ਦੇ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਪਿਆ ਕਿ ਹੈਮਬਰਗ ਵਿਚ ਹੋਏ ਭਿਆਨਕ ਬੰਬਾਰੀ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੇ ਕਈ ਜਮਾਤੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਵਿਚੋਂ ਕਿਵੇਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਗਈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਤਜਰਬੇ ਨੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ:

“1945 ਵਿਚ ਮੈਂ ਬੈਲਜੀਅਮ ਦੇ ਇਕ ਕੈਂਪ ਵਿਚ ਲੜਾਈ ਦਾ ਕੈਦੀ ਸੀ। ਜਰਮਨ ਰੀਚ .ਹਿ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਸ਼ਵਿਟਜ਼ ਨੇ ਜਰਮਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਝਟਕਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਮੇਰਾ ਜੱਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈਮਬਰਗ ਖੰਡਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਮੈਂ ਰੱਬ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਗਿਆ ਹੋਇਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੇਰੀਆਂ ਜਵਾਨੀ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਬਲੀ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਗਈਆਂ [...] ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਮੰਤਰੀ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਈਬਲ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ".

ਜਦੋਂ ਮੋਲਟਮੈਨ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਉਸ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਪਾਰ ਆਇਆ ਜਿੱਥੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਪੁਕਾਰਿਆ: "ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਮੇਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਤੁਸੀਂ ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ" (ਮੱਤੀ 2)7,46) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਈਸਾਈ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ। ਉਹ ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: “ਮੈਂ ਸਮਝ ਗਿਆ ਕਿ ਇਹ ਯਿਸੂ ਸਾਡੇ ਦੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਭਰਾ ਹੈ। ਉਹ ਬੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਛੱਡੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਮੀਦ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੋਸ਼ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਭਾਰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੀਆਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ [...] ਮੈਂ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕੀਤੀ ਜਿੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ। ਦਾ ਅੰਤ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਗਤੀ, ਜੋ ਦੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਭਰਾ ਹੈ, ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਅਸਫਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ" (ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮਸੀਹ ਕੌਣ ਹੈ?, ਪੰਨਾ 2-3)।

ਸੈਂਕੜੇ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਰਗੇਨ ਮੋਲਟਮੈਨ ਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਰੱਬ ਮਰਿਆ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਉਸ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਕਿ ਅਖੌਤੀ "ਯੁੱਧ ਜਿਸਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ" ਦੇ ਸੌ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਲੋਕ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਅਤੇ ਗੜਬੜ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਲੱਭਦੇ ਹਨ.    

ਨੀਲ ਅਰਲ ਦੁਆਰਾ


PDF1914-1918: "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਜੰਗ"