ਆਡੀਓ
ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ (ਹਿੱਸਾ 4)
ਆਖਰੀ ਐਪੀਸੋਡ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਉਸ ਹੱਦ ਤਕ ਵੇਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵਾਅਦਾ ਕਰਨਾ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਵੱਡੀ ਉਮੀਦ ਦਾ ਸਰੋਤ ਬਣ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿਚ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਉਮੀਦ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਖੜੇ ਹਾਂ.
ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ
ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਅਜੇ ਆਉਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ? ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ, ਟੀਐਫ ਟੌਰੈਂਸ ਅਤੇ ਜੌਰਜ ਲੈਡ (ਹੋਰਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇਸ ਸਮੇਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਸਾਨੂੰ ਹੁਣ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਅਸੀਸਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਆਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸੀਮਤ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਉਸਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸੇਵਕਾਈ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਸਪਸ਼ਟ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਆਉਣ ਵਿੱਚ ਕੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਗਵਾਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਤ ਵਜੋਂ ਗਵਾਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਅਤੇ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਈਸਾਈ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਰੱਬ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਰਾਜ. ਇਸ ਲਈ, ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ ਪਹਿਲਾ, ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸਿਰਫ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਕੇਤ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੰਭਵ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਡੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੰਮ ਰਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੇ ਹਾਲਾਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੀਆਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੰਗਤ ਜਾਪ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਰ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਹੱਲ ਨਾ ਲਿਆ ਸਕੀਏ, ਚਾਹੇ ਅਸੀਂ ਕਿੰਨੇ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ, ਵਚਨਬੱਧ ਜਾਂ ਹੁਨਰਮੰਦ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੀਏ. ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹਰੇਕ ਵਿਕਲਪ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਓਨਾ ਹੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇਹ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਪਾਪੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਹੱਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਜੋ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਅਧੂਰੀ ਰਹੇਗੀ.
ਦੂਜਾ, ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਸਾਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਝਲਕ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ. ਅਸੀਂ "ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤਸਵੀਰ" ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 13,12;ਗੁਡ ਨਿਊਜ਼ ਬਾਈਬਲ)। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ "ਆਰਜ਼ੀ" ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤੀਜਾ, ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਸਮਾਂਬੱਧ ਹੈ। ਕੰਮ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਰਹਿ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੁਝ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਕੇਵਲ ਅਸਥਾਈ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਪਰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਨਾ ਤਾਂ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ। , ਸੰਪੂਰਨ ਜਾਂ ਅਟੱਲ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਮੁੱਲ ਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਭਵਿੱਖੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਤੋਂ ਇਹ ਮੁੱਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦੇ ਲਈ ਦੋ ਗਲਤ ਪਹੁੰਚ. ਕੁਝ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਨ, “ਫਿਰ ਸਾਡਾ ਮੌਜੂਦਾ ਤਜ਼ੁਰਬਾ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਕੀ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ? ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਸ ਨਾਲ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਿਉਂ? ਇਸਦਾ ਕੀ ਫਾਇਦਾ ਹੋਵੇਗਾ? ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਦਰਸ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਵਿਚ ਇੰਨੀ ਮਿਹਨਤ ਕਿਉਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਪੈਸਾ ਖਰਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ”ਦੂਸਰੇ ਸ਼ਾਇਦ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ:“ ਜੇ ਰੱਬ ਇਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਬੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਆਦਰਸ਼ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ. ਉਸ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ, ਅਸੀਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵੱਲ ਨਿਰੰਤਰ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ”ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤੇ ਉੱਤਰ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਵਾਬ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ. ਇਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਰੀ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਗੰਭੀਰ ਗਲਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ. ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਪੁਣੇ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ.
ਜਿੱਤ
ਕੁਝ ਲੋਕ ਜੋ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਬੋਧ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਰੱਬ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਖ਼ੁਦ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਵਿਸ਼ਵ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ" ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜੇ ਸਿਰਫ ਕਾਫ਼ੀ ਲੋਕ ਪੂਰੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧ ਹੁੰਦੇ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕੀਮਤ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਸਿਰਫ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਅਣਥੱਕ ਅਤੇ ਲਗਨ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸਹੀ proceduresੰਗਾਂ ਅਤੇ methodsੰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਦੇ, ਸਾਡੀ ਦੁਨੀਆ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਉਸ ਸੰਪੂਰਣ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਰਾਜ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਸਾਡੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਵੱਲ ਵਧਿਆ. ਯਕੀਨਨ, ਇਹ ਸਭ ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.
ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਇਸ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਇਸ ਸਮਰੱਥਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਮਸੀਹ ਨੇ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿਚ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.
ਵਿਜੇਤਾ ਦਾ ਜਵਾਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨਿਜੀ ਸਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਲਈ ਈਸਾਈਆਂ ਦੀ ਭਰਤੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਿਰਫ "ਨਾਇਕਾਂ" ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਦਰਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਮੁੱ draftਲਾ ਖਰੜਾ, ਦਰਅਸਲ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਯੋਜਨਾ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਰਚ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਫਲ ਹੋਏਗਾ ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਹ ਯਕੀਨ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੇਸ ਹੈ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਰੱਬ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਖੜੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਕੀਤੇ ਹਰ ਕੰਮ ਲਈ ਉਸ ਲਈ ਸੱਚੇ ਦਿਲੋਂ ਧੰਨਵਾਦੀ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੀਏ. ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ "ਅਸਲ" ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ - ਇਸ ਲਈ ਆਓ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਨਜਿੱਠੋ!
ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਕਸਰ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ ਜਾਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅੱਗੇ, ਕਿ ਚਰਚ ਰਾਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇਣ ਲਈ ਲਗਭਗ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਦਲੀਲ ਹੋਰ ਵੀ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਮਾਤਰ ਈਸਾਈ (ਸਿਰਫ਼ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ) ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਪਖੰਡੀ ਹਨ ਜੋ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਇਨਸਾਫ਼ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦੇਣ - ਅਤੇ ਇਹ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਹੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਹੋ, ਹਰ ਹੱਕ ਨਾਲ! ਇਹ ਹੋਰ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਈਸਾਈ ਨਾ ਬਣਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅੱਧ-ਦਿਲ, ਕਮਜ਼ੋਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਜਾਂ ਪਖੰਡੀ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਤਾਂ ਹੀ ਹੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੇਕਰ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਜੋਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੋਣ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਯਕੀਨਨ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤਾ ਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਈਸਾਈ ਬਣ ਜਾਣ ਜੋ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਕੇਵਲ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਏਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਗੇ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਗੇ, ਜੇਕਰ ਈਸਾਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਦੱਸੇ ਗਏ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਮਜਬੂਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਕਸਰ, ਇੱਥੇ ਅਣਉਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵੱਲ ਮੁੜ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: "ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਜਾਣ ਲੈਣਗੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਚੇਲੇ ਹੋ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰੋਗੇ" (ਯੂਹੰਨਾ 1)3,35). ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਹੀਂ ਰਹਿੰਦੇ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਤੁਹਾਡਾ ਮਾਰਗ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਮਸੀਹ ਵਾਂਗ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ।
ਯਿਸੂ ਦੇ ਇਹ ਸ਼ਬਦ (ਯੂਹੰਨਾ 13,35) ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਗੇ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਯਿਸੂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ, ਉਸ ਵਾਂਗ, ਪਿਆਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਇਕ-ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰਨ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ! ਕੌਣ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੇਗਾ? ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ/ਮੁਕਤੀ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਕਿਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਆਇਤ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਤਰਕਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗਲਤ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਆਰ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਦੂਸਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਨ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਸ਼ਬਦ "ਜੇ ਅਸੀਂ ਬੇਵਫ਼ਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹੇਗਾ" (2. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 2,13) ਫਿਰ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਪਛਾਣ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਚ, ਇਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਾਂਗ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਪੂਰਣ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਤਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਉਸਤਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦੇਖਿਆ. ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਕਰੋ ਅਤੇ ਦੇਖੋ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੇ ਸਵੈ-ਗਵਾਹੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਪਿਆਰ ਦੇ ਬੇਵਫ਼ਾ ਗਵਾਹ ਹੋਣ ਦਾ ਬਹਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸ਼ਾਂਤ
ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤਵਾਦ ਦਾ ਜਵਾਬ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇ ਕੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਜੋ ਹੁਣ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮਹਿਮਾ ਇਕੱਲਿਆਂ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੌਰਾਨ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਇਕ ਦਿਨ, ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰੇਗਾ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਸੀਂ ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਜੋ - ਸ਼ਾਇਦ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ - ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਏ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਕੁਝ ਪਾਪ ਮਿਲ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਮਾਫੀ, ਕੁਦਰਤ ਸਮੇਤ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਜਿਕ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ. ਸਦੀਵਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਚੰਗੇ ਲਈ ਕੋਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਇਸ ਸਭ ਲਈ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਕ੍ਰੋਧ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਬਦਨਾਮੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਅੰਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪਾਪੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੋਏਗੀ ਤਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ.ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਸ਼ਾਂਤਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਵਾਦ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਾਂਤਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬੇਵਸੀ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਸਭ ਕੁਝ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਇਕ ਨਿਰਪੱਖ, ਸ਼ਾਂਤਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ, ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਜਾਂ ਕਮਿ withinਨਿਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਮਿਸਾਲ ਕਾਇਮ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਬਾਕੀ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਰਹਿਣਾ. ਇੱਥੇ ਅਕਸਰ ਜ਼ੋਰ ਨਿੱਜੀ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਉੱਤੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਜਾਂ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਿਹਚਾ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਨਿੰਦਾ ਵੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਸੇਵਾ ਸਿਰਫ ਸਮਝੌਤੇ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੁੱਦੇ ਹਨ.
ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਇਸ ਪਾਠ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਫਿਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਕੁਝ, ਅਰਥਾਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ, ਭੰਗ ਹੋਣ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣਗੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਦੀਵੀ, ਸਵਰਗੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ, ਸ਼ੁੱਧ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਕੀਕਤ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਗੇ, ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹਨ. ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਅਹੁਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਵਿਜੇਤਾਵਾਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਅਤੇ "ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ" ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ withਾਂਚੇ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ਾਂਤਵਾਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ ਜਾਂ "ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ" ਆਪਸ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਅਪੀਲ ਲੱਭਣ ਲਈ ਰੁਝਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ, ਇਹ ਮੋਟੇ ਆਮਕਰਨ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਅਤਿ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਿਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.
ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਤਾ ਦਾ ਵਿਕਲਪ
ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਸਥਿਤੀ ਹੈ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਕੱਲੇ ਦੋਨਾਂ ਅਤਿ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਪਰ ਇਕੱਲੇ ਇਕੱਲੇ ਅਜਿਹੇ ਧਰੁਵੀਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇਨਸਾਫ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਜੇਤੂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤਵਾਦੀ ਬਦਲ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਾਲੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ, ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੱਚਾਈ ਸਾਨੂੰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਇਕ ਪੱਖ ਲੈਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜਾਂ ਤਾਂ ਰੱਬ ਸਭ ਕੁਝ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਬੋਧ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਾਂ. ਇਹ ਦੋ ਪਰਿਪੇਖ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਜਾਂ ਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਰਕੁਨਾਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਧਰੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸਰਗਰਮ ਰੋਲ ਅਦਾ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ. ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਬਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ. ਪਰ ਕਿਸੇ ਤਣਾਅ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਤੁਲਨ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਦੋਵਾਂ ਚਰਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਦਰਮਿਆਨੀ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਸਥਿਤੀ ਲੱਭਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਜੋਕੇ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਕੋਈ ਤਣਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੂਰੇ ਹੋਏ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਬਿਲਕੁਲ ਸੰਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਮੀਦ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਲੇਖਾਂ ਦੀ ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਹੈ - ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਨਾਲ ਲਾਖਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਾਲ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਦੇ ਫਲਾਂ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚੋਂ ਅਸੀਂ ਇਕ ਦਿਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਾ ਲਵਾਂਗੇ. ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਅਗਲੇ ਲੇਖ ਵਿਚ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿਚ ਜਾਵਾਂਗੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ.
ਤੋਂ ਡਾ. ਗੈਰੀ ਡੈਡਡੋ
