ਆਡੀਓ
ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ (ਹਿੱਸਾ 5)
ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਨੇ ਕੁਝ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤਪ੍ਰਸਤੀ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੱਚਾਈ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ.
ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਦੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਓ
ਜੇਤੂਵਾਦ (ਉਹ ਸਰਗਰਮੀ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ) ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀਵਾਦ (ਉਹ ਸਰਗਰਮੀ ਜੋ ਰਾਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਕੋਲ ਛੱਡਣ ਲਈ ਹੈ) ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਲਈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹਨਾਂ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਅਰਥ ਹਨ - ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਸੱਚ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਕੀ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਰਕ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਦੁਸ਼ਟ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਲਈ ਰੱਬ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ. ਕੁਝ, ਜੋ ਕਿ ਜਿੱਤ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤਮਈ toੰਗ ਨਾਲ ਚਿੰਬੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦੇਣਗੇ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸੰਕੇਤ ਲਗਾਉਣੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹਨ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਸਦੀ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਥਾਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ - ਜੇ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕੇਤ, ਆਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਸੰਕੇਤ ਜੋ ਈਸਾਈ ਇੱਥੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਅਲੱਗ -ਥਲੱਗ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਈਸਾਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ. ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ, ਦੁਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ - ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਜਿਸ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਜਾਏਗਾ. ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਵਰਤਮਾਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਕੇਤ, ਆਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਮਾਂ-ਸੀਮਤ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨੁਸਾਰੀ ਪਰ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਅੰਤਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾ ਲਿਆਉਣ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.
ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਹਨੇਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਰਾਹ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਾਰੇ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਚਰਚ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪੂਰੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਇਹ ਨਿੱਕੇ-ਨਿੱਕੇ ਬਿੰਦੂ ਇੱਕ ਫਰਕ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੇਕਰ ਸਿਰਫ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ, ਅਸਥਾਈ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ। ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਧਨ ਬਣਦੇ ਹਾਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਵੱਲ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਖੁਦ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਡੇ ਰਾਹੀਂ ਨਸੀਹਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 5,20). ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਸ ਰਾਜ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਣਨਾ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਜੋਂ (ਰੋਮੀ 1,16). ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਚੜ੍ਹਾਏ ਗਏ ਪਾਣੀ ਦਾ ਹਰ ਨਿਮਰ ਪਿਆਲਾ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ (ਮੈਥਿਊ 10,42). ਇਸ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਜਾਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਥਾਈ, ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜਾਂ ਇਸ਼ਾਰੇ ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਸਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਸਾਡੇ ਦਸਤਖਤ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਣ ਲਈ ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਧਰਮੀ, ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ੀ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਦੋਵੇਂ ਅਤੀਤ ਵੱਲ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਵੱਲ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਉੱਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਚਾਰ, ਸ਼ਬਦ, ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ. ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਵਿੱਚ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਯਿਸੂ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਰਾਜ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸਾ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਹੁਨਰ, ਸੋਚ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਤਾਲਮੇਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਚਿਤ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ। ਅਜਿਹੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਬਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉਮੀਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਫਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ, energyਰਜਾ, ਸਰੋਤ, ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੈਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਸਮਾਨ ਸੋਚ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਦੁਨਿਆਵੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ (ਅਜੇ ਤੱਕ) ਇਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸਾਡੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋ ਆਸਕ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਜ਼ਬਾਨੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜੋ ਵੀ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਭੇਜਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਾਪੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ। ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਭਰੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਖਲ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਆਪਣੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ!
ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਪੂਰਣ, ਲੋੜਵੰਦ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀਮਤ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਰ੍ਹੋਂ-ਦਾਣਾ ਜੋ ਇਸ ਵੇਲੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅੱਜ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ofੰਗ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ frameworkਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਵਰਦਾਨ.
ਸੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਹੈ
ਇਸ ਨੂੰ ਥੋੜਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਰੱਬ, ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਹ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ. ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਅਸਲ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਤੱਥ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਰੱਬ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਗਵਾਹੀ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਾਂਗੇ, ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੇ ਇਹ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਸਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਡਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕਾਰਜ - ਸਾਡਾ ਅਧਿਕਾਰ - ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੋਣਾ ਹੈ.
ਫਿਰ ਅੰਤ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ, ਕੀ ਲਿਆਏਗੀ? ਉਸਦਾ ਦੂਜਾ ਆਉਣਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਹਕੀਕਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਜ ਹੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਹਕੀਕਤ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਭੂ, ਸਾਡਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਹੈ. ਉਹ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਇਸ ਵੇਲੇ ਅਜੇ ਵੀ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਪੂਰਾ ਦਾਇਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਜਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ (ਉਸਦੀ ਪਰੌਸੀਆ) ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਜਾਂ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ (ਇੱਕ ਸਰਬਨਾਸ਼) ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਸਲ ਸੱਚਾਈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਬਣੇਗਾ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਦਾ ਕੀ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਸਭ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਚਮਕਦੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਦਾ ਪੂਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਕਸਤ ਹੋਵੇਗਾ. ਸਿਰਫ ਇਸ਼ਾਰਾ, ਆਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਮਾਂ-ਸੀਮਤ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਹੁਣ ਲੁਕਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ. ਅਸੀਂ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵਾਂਗੇ. ਹੁਣ ਸਰਟੀਫਿਕੇਟ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਾਂਗੇ. ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੇ ਵਾਪਰੇਗਾ.
ਇਸ ਲਈ ਮਸੀਹੀ ਜੀਵਨ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਾਪੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਸਾਡੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਟੁੱਟੀ ਹੋਈ, ਪ੍ਰਤੀਰੋਧੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਥਾਂ ਨਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਨਾਲ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਨਹੀਂ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਵਰਤਮਾਨ ਦੁਸ਼ਟ ਯੁੱਗ ਬੀਤ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਜਿਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਥਿਰਤਾ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਇੱਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਚੰਗੀ ਵਿਵਹਾਰ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਝੂਠੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਸੀਹ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਲੀਹ 'ਤੇ ਪਾ ਕੇ, ਬੁਰਾਈ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅੰਤਮ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਅਸਲ ਕਿਸਮਤ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਹਾਹਾਕਾਰ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ (ਰੋਮਨ 8,22). ਮਸੀਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਣੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਹੁਣ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ, ਅਸਥਾਈ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਲਈ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਲਈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਸਾਡੀ ਜਾਇਜ਼ ਉਮੀਦ ਹੈ - ਇੱਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।
ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ? ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ, ਕੌਮ, ਜਾਂ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਪੂਜਾ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਈਸਾਈ "ਹੱਥ ਲੈਣ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਗੈਰ-ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜੋ "ਵੱਖਵਾਦ" ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਨੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਪਾਪੀ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੇ (ਯੂਹੰਨਾ 1)7,15). ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ, ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਵੱਸਦੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਭਾਲਣ (ਯਿਰਮਿਯਾਹ 2 ਕੋਰ.9,7). ਡੈਨੀਅਲ ਨੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸਮਰਪਿਤ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ। ਪੌਲੁਸ ਸਾਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਵੀ ਆਪਣੀ ਨੇਕਨਾਮੀ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੱਚੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਤੱਕ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ - ਨਾ ਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ।
ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਹਾਂ। ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਹਾਂ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿਚ ਕਿਹਾ, "ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਅਜਨਬੀ ਅਤੇ ਪਰਦੇਸੀ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਪਰ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਹੋ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ. 2,191) ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “ਪਰ ਸਾਡੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਜਿੱਥੋਂ ਅਸੀਂ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ" (ਫ਼ਿਲਿੱਪੀਆਂ 3,20). ਈਸਾਈਆਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਨਾਲੋਂ ਨਿਰਵਿਵਾਦ ਪਹਿਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਟਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਕੈਦ ਦੌਰਾਨ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰੋਮਨ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡੀ ਪਰ ਆਪਣੀ ਰਿਹਾਈ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਮਸੀਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ - ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ - ਇਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਪੇਖਿਕ। ਇੱਥੇ ਵੀ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਦੇ ਹੱਲ ਜਾਂ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਸਰਲੀਕਰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਦੀ ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਜਟਿਲਤਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਸਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਦੋਹਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ
ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਦੁਆਰਾ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਦੋਹਰੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਹੈ। ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਥਿਤੀ ਅਟੱਲ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਦੋ ਉੱਚਿਤ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਗ ਹਨ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ, ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਬਲ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਾਡੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਅਟੱਲ ਕਰਤੱਵਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਸਵੀਕਾਰਨਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕੋਈ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਇਸ ਲਈ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੱਤੀ: “ਪਰ ਖ਼ਬਰਦਾਰ! ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦੇਣਗੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋੜੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਗਵਾਹੀ ਲਈ ਮੇਰੇ ਕਾਰਨ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਵੋਗੇ" (ਮਰਕੁਸ 1.3,9). ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਜੋ ਕੁਝ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਰੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿਚ ਲੱਭੇ ਗਏ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਦੋ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ, ਜੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੱਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਇਕੋ ਸੱਚੇ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਦੋਹਰੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜੋ
ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਡਿ twoਟੀਆਂ ਦੇ ਇਹ ਦੋ ਸਮੂਹ ਕਿਵੇਂ ਸਹੀ relatedੰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਸਮਝਣਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਦਦਗਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ organizedੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਵੇਖਣਾ ਮਦਦਗਾਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤਰਜੀਹ ਕੇਂਦਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਲਿਆਂ ਦਾ ਭਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੀ ਜਾਂ ਤੀਜੀ ਕਾਰਵਾਈ ਜਾਂ ਫੈਸਲਾ ਸਿਰਫ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹੈ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਉਬਾਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਜੇ ਬਹੁਤੇ ਨਹੀਂ, ਸੈਕੰਡਰੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਅਤੇ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਸੋਧ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਮੁੱਦਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿਵਲ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਇਨਸਾਫ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮੁ dutiesਲੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਜਾਂ ਮਾਪਦੰਡਾਂ, ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਕਿੰਨੀ ਹੈ. ਗੈਰ-ਚਰਚ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਪਹੁੰਚ ਇਕ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਖੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਨਾਲ ਇਨਸਾਫ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਚਰਚ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੇ ਪਹਿਲ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੈਕੰਡਰੀ, ਸਾਡੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ. ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਦੋ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ, ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸਾਡੀ ਉਮੀਦ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ - ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਹੁਣ ਲੁਕਿਆ ਜਾਂ ਸੈਕੰਡਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਮੰਜ਼ਿਲ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ, ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਸਾਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ - ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਬੰਧਤ ਹਾਂ. 2 ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਕੇਂਦਰੀ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਲਾਗੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਚੱਕਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਫੋਕਸ ਵਿਚ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਕੇਂਦਰ ਹੈ. ਚਰਚ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਚਰਚ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਉਮੀਦ ਇਕ ਠੋਸ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਨਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਸੀਹ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੱਕ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕੇਂਦਰੀ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਆਖਣਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ. ਸਭ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਚਰਚ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਕਮਿ andਨਿਟੀ ਤੇ ਸਿਰਫ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਫਿਰਕਿਆਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ - ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.
ਚਰਚ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸਿਵਲ ਪੈਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੈਰਿਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕੇਂਦਰ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਮਿਸ਼ਨ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੈਰਿਸ਼ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਲੈਣਾ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਸਟੇਟ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ). ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀ. ਪਰ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿਵਲ ਪੈਰਿਸ਼ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਹਰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨ, ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਉੱਤੇ ਹੈ. ਸਿਵਲ ਕਲੀਸਿਯਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਂਝੇ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹੀ ਜੀਵਿਤ ਹਕੀਕਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਅੰਤਮ ਫਰਜ਼ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਵੱਡੇ, ਵੱਡੇ ਸਰਕਲ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣਾ। ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਰਾਜ. ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਰਜ ਯੋਜਨਾਵਾਂ, ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਮੇਲ -ਜੋਲ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਕੇ ਇਸ ਕਾਰਜ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ - ਉਸ ਸਾਂਝੀ, ਕੇਂਦਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਚਰਣ ਦੇ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਜੋ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗੂੰਜ ਧਾਰਮਿਕ ਆਚਰਣ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇਗੀ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਿੱਧੇ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਗੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਵਿਆਪਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਚਰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਪਰ ਇਸਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਲਾਭ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.
ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੰਕੇਤ
ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਦੁਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁਰਜੂਆ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਈਸਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ੁਕਰਾਨੇ, ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਸ਼ੁਕਰ ਹੈ, ਰੱਬ ਨਾਲ ਖੁੱਲੀ ਸੰਗਤ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਰੋਤ, ਨਾ ਤਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਚਲਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਉਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿਚਲੇ ਅਭਿਆਸ, ਮਾਪਦੰਡ, ਸਿਧਾਂਤ, ਨਿਯਮ, ਕਾਨੂੰਨ, ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਨਾਲ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਪੈਟਰਨ, ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ compatibleੁਕਵੇਂ ਹਨ - ਉਹ ਤਰੀਕੇ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ, ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਹੋਰ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਨਿੱਜੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿਚ, ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੀ ਅਕਲ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਉਮੀਦ ਦੇ ਅਸਿੱਧੇ ਸੰਕੇਤ ਵਹਿਣ ਦਿਓ
ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਡ੍ਰਾਈਵਿੰਗ ਫੋਰਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ - ਭੌਤਿਕ ਸਮਾਜਿਕ ਲਾਭਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਢਾਂਚੇ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੁਆਰਾ ਖੁਆਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਗਵਾਹੀ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਅਸਿੱਧੇ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵੇਗੀ, ਸਿਰਫ਼ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਆਉਣ ਬਾਰੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਸੇਵਕਾਈ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰੇਗੀ। ਇਹ ਰਚਨਾਤਮਕ ਯਤਨ, ਜੋ ਅਸਿੱਧੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਯਿਸੂ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਵੀ ਸ਼ਾਇਦ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹਨਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਫੀਡ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਰੋਤ ਦਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਜੇਕਰ ਬਿਲਕੁਲ ਹੈ), ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਆਭਾ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਅਜਿਹੀਆਂ ਅਸਿੱਧੇ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ। ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਵਧੇਰੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋਣਗੇ। ਨਤੀਜੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੰਗਤ ਹੋਣਗੇ. ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਤਜਵੀਜ਼ਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਆਮ ਭਲੇ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਜਨਤਕ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਅੰਗਾਂ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਿਰਫ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੀਮਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਦੁਬਾਰਾ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਲਈ ਦੂਰਗਾਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ। ਚੱਕ ਕੋਲਸਨ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਦਾ ਮੰਤਰਾਲਾ, ਜੋ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸੰਘੀ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਵੀ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਪਰ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਇਹ ਅਸਿੱਧੇ ਗਵਾਹੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ-ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੂਰੋਂ-ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਇੰਜਲਿਕ ਤਿਆਰੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਮੁ dutyਲਾ ਫਰਜ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਏ ਤਾਂ ਜੋ ਚਰਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਗਵਾਹੀ ਬਾਹਰ ਰਹਿ ਸਕੇ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ, ਲੋਕ ਇਨਸਾਫ਼ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਾਸ਼ੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਟੀਚਾ ਆਮ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਤਾਕਤਵਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਨਾ ਲੈਣ ਲਈ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਇੰਜ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿਚ ਇਹੀ ਸੀ ਜਦੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਰੋਮੀਆਂ 13 ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਨੇ ਸਿਵਲ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਲਈ ਸਹੀ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ, "ਕੈਸਰ ਨੂੰ ਦਿਓ ਜੋ ਕੈਸਰ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਦਿਓ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਹੈ" (ਮੱਤੀ 2)2,21) ਅਤੇ ਜੋ ਪਤਰਸ ਆਪਣੇ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ: "ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਹੁਕਮਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੋ, ਭਾਵੇਂ ਰਾਜੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਾਂ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਿਹੜੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਘੱਲੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਜੋ ਚੰਗਾ ਕਰਦੇ ਹਨ" (1. Petrus 2,13-14).
ਗੈਰੀ ਡੈਡਡੋ ਦੁਆਰਾ
