ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ (ਹਿੱਸਾ 5)

ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤ ਨੇ ਕੁਝ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤਪ੍ਰਸਤੀ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਲੇਖ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਇਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸੱਚਾਈ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਪਹੁੰਚ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਦੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਓ

ਜੇਤੂਵਾਦ (ਉਹ ਸਰਗਰਮੀ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ) ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤੀਵਾਦ (ਉਹ ਸਰਗਰਮੀ ਜੋ ਰਾਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਣ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਕੋਲ ਛੱਡਣ ਲਈ ਹੈ) ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੱਚੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਲਈ. ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇਹਨਾਂ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਅਰਥ ਹਨ - ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਸੱਚ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਪਰੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਕੀ ਹੈ. ਉਹ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਫਰਕ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਦੁਸ਼ਟ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਲਈ ਰੱਬ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ. ਕੁਝ, ਜੋ ਕਿ ਜਿੱਤ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤਮਈ toੰਗ ਨਾਲ ਚਿੰਬੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦੇਣਗੇ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸੰਕੇਤ ਲਗਾਉਣੇ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹਨ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਸਦੀ ਕੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹ ਸਥਾਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸਕਦੇ - ਜੇ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਸੰਕੇਤ, ਆਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਸੰਕੇਤ ਜੋ ਈਸਾਈ ਇੱਥੇ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਅਲੱਗ -ਥਲੱਗ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਈਸਾਈ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ. ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ, ਦੁਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਾਂ - ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਜਿਸ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਜਾਏਗਾ. ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਵਰਤਮਾਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਦਖਲ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਕੇਤ, ਆਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਮਾਂ-ਸੀਮਤ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨੁਸਾਰੀ ਪਰ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਅੰਤਰ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾ ਲਿਆਉਣ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪੂਰਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਸਾਡੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਹਨੇਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਰਾਹ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਚਮਕਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਤਾਰੇ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਰਾਤ ਦੇ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਮਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਦੁਪਹਿਰ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੂਰਜ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਛੋਟੇ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਿਰਫ ਅਸਥਾਈ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ. ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਮਿਹਰਬਾਨੀ ਕਾਰਜ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਦ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸੇਧਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਵੱਲ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਖੁਦ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜਦੂਤ ਹਾਂ; ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਸਾਡੇ ਰਾਹੀਂ ਨਸੀਹਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (2 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 5,20:1,16). ਪ੍ਰਚਾਰ ਸ਼ਬਦ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੋਂ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 10,42:XNUMX)। ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਪਾਣੀ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਸਧਾਰਨ ਪਿਆਲਾ ਬੇਕਾਰ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ (ਮੱਤੀ XNUMX:XNUMX)। ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਥਾਈ, ਸ਼ੁੱਧ ਚਿੰਨ੍ਹ ਜਾਂ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਜੇ ਤੱਕ ਅਸਲੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਸਾਡੇ ਸਾਈਨ-ਸੈਟਿੰਗ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਿਆਂਪੂਰਨ, ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਭਰੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਅਨੰਦ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ - ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ - ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਮਸੀਹ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਬਣਿਆ. ਅਨੁਭਵ. ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਰਾਜ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ. ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਪੈਸਾ, ਮਿਹਨਤ ਅਤੇ ਹੁਨਰ, ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਤਾਲਮੇਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਸ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਣ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ: ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲ ਇੱਕ ਅਗਵਾਈ। ਅਜਿਹੀ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਛਤਾਵਾ (ਪਸ਼ਚਾਤਾਪ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ) ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਭਰੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਫਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ, energyਰਜਾ, ਸਰੋਤ, ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਅਤੇ ਖਾਲੀ ਸਮਾਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਦੀ ਦੁਰਦਸ਼ਾ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹਾਂ। ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪੈਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਸਮਾਨ ਸੋਚ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਦੁਨਿਆਵੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ (ਅਜੇ ਤੱਕ) ਇਹਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਸਾਡੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਜੋ ਅਸੀਂ ਸੋ ਆਸਕ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਜ਼ਬਾਨੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਮਲ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਸਾਰੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜੋ ਵੀ ਹੈ, ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਕਹਿਣਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਸੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਭੇਜਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪਾਪੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ। ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਭਰੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਕਿਉਂਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਬਚਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਖਲ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਆਪਣੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਨੇੜੇ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ!

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਪੂਰਣ, ਲੋੜਵੰਦ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀਮਤ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਹਕੀਕਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿਚ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸਰ੍ਹੋਂ-ਦਾਣਾ ਜੋ ਇਸ ਵੇਲੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਲਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅੱਜ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ofੰਗ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮਾਜਕ frameworkਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਭਾਗ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਵਰਦਾਨ.

ਸੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਆਇਆ ਹੈ

ਇਸ ਨੂੰ ਥੋੜਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਲਈ ਜ਼ਮੀਨ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਨਾ ਹੀ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਰੱਬ, ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਹ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਨ. ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਅਸਲ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਹਕੀਕਤ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਤੱਥ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਰੱਬ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਗਵਾਹੀ ਨਾਲ ਕੀ ਕਰਾਂਗੇ, ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜੇ ਇਹ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਸਲ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ, ਜੋ ਅਸੀਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਾਡਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕਾਰਜ - ਸਾਡਾ ਅਧਿਕਾਰ - ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੋਣਾ ਹੈ.

ਫਿਰ ਅੰਤ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ, ਕੀ ਲਿਆਏਗੀ? ਉਸਦਾ ਦੂਜਾ ਆਉਣਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਹਕੀਕਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅੱਜ ਹੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਹਕੀਕਤ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਭੂ, ਸਾਡਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਹੈ. ਉਹ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਇਸ ਵੇਲੇ ਅਜੇ ਵੀ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਪੂਰਾ ਦਾਇਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ, ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਜਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ (ਉਸਦੀ ਪਰੌਸੀਆ) ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਜਾਂ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ (ਇੱਕ ਸਰਬਨਾਸ਼) ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਉਸ ਸਮੇਂ ਅਸਲ ਸੱਚਾਈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕੀ ਬਣੇਗਾ ਸਾਡੇ ਲਈ, ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ, ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਦਾ ਕੀ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਸਭ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਚਮਕਦੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸਦਾ ਪੂਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਕਸਤ ਹੋਵੇਗਾ. ਸਿਰਫ ਇਸ਼ਾਰਾ, ਆਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਸਮਾਂ-ਸੀਮਤ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦਾ ਸਮਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਹੁਣ ਲੁਕਿਆ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ. ਅਸੀਂ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਵਾਂਗੇ. ਹੁਣ ਸਰਟੀਫਿਕੇਟ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖਾਂਗੇ. ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੇ ਵਾਪਰੇਗਾ.

ਇਸ ਲਈ ਈਸਾਈ ਜੀਵਨ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਬਣਾਉਣ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਾਪੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦੇ ਵਿੱਚਲੇ ਪਾੜੇ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਸਾਡਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਸਾਡੇ ਯਤਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚਕਨਾਚੂਰ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਹਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਨਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਨਹੀਂ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸਾਰੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਵਰਤਮਾਨ, ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮਾਂ ਲੰਘ ਜਾਵੇਗਾ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇੱਕ ਗੈਰ ਵਾਸਤਵਿਕਤਾ ਵਿੱਚ, ਰੱਬ ਦੀ ਬਣਾਈ ਹੋਈ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ, ਵਿਗੜੇ ਹੋਏ, ਝੂਠੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਸਹੀ ਮਾਰਗ ਤੇ ਲਿਆ ਕੇ ਦੁਸ਼ਟ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅੰਤਮ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਮਕਸਦ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਗੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਰੋਣ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ (ਰੋਮੀਆਂ 8,22:XNUMX). ਮਸੀਹ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਸਲੀਅਤ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੁਣ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ, ਅਸੀਂ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਉਸ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਆਰਜ਼ੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਿਆਂ ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਇੱਕ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਲਈ, ਜੋ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਹ ਹਕੀਕਤ ਸਾਡੀ ਜਾਇਜ਼ ਉਮੀਦ ਹੈ - ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਹੌਲ ਉਹਨਾਂ ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ? ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਚਰਚ ਸੇਵਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਸੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਾਰਟੀ, ਰਾਸ਼ਟਰ ਜਾਂ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਇੱਕ ਈਸਾਈ "ਹੱਥ ਲੈਣ" ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਰ ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਗੈਰ-ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਜਿਸ ਨੂੰ "ਵੱਖਵਾਦ" ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਨੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਪਾਪੀ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ (ਯੂਹੰਨਾ 17,15:29,7). ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਲਾਵਤਨੀ ਦੌਰਾਨ, ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ (ਯਿਰਮਿਯਾਹ XNUMX: XNUMX). ਦਾਨੀਏਲ ਨੇ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ-ਪੂਜਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ, ਜਦਕਿ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਿਹਾ। ਪੌਲੁਸ ਸਾਨੂੰ ਸਰਕਾਰ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਚੰਗੀ ਨੇਕਨਾਮੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਜੋ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੱਚੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ. ਇਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਨਾਗਰਿਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ frameਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੰਭਾਲਣ ਸਮੇਤ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ - ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਲੱਗ -ਥਲੱਗ ਨਹੀਂ.

ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਹਾਂ। ਪਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਹ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਹਾਂ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੌਲੁਸ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿੱਚ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: "ਤੁਸੀਂ ਹੁਣ ਮਹਿਮਾਨ ਅਤੇ ਪਰਦੇਸੀ ਨਹੀਂ ਹੋ, ਪਰ ਸੰਤਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹੋ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 2,191) ਅਤੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਸਾਡੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਕਿਥੋਂ ਅਸੀਂ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਆਸ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ” (ਫ਼ਿਲਿੱਪੀਆਂ 3,20:XNUMX)। ਈਸਾਈਆਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਹੈ ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਦੁਨਿਆਵੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਪਹਿਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਟਾਉਂਦਾ. ਕੈਦ ਦੌਰਾਨ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰੋਮੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਆਪਣੀ ਰਿਹਾਈ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਈਸਾਈ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਪੁਰਾਣੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ - ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਅਧੀਨ - ਇਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਪੇਖਕ. ਇੱਥੇ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਜਾਂ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ ਜਟਿਲਤਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਦੋਹਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ

ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਦੁਆਰਾ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਅਤੇ ਯੁੱਗਾਂ ਦੌਰਾਨ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਦੋ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੇ ਚਰਚਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਦੋਹਰੀ ਨਾਗਰਿਕਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਮੁੱਦਾ ਅਟੱਲ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਦੇ ਨਾਲ ਹੱਥ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਦੋ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੇਂ ਹਨ ਜੋ ਓਵਰਲੈਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ, ਅਰਥਾਤ ਭਵਿੱਖ, ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ. ਸਾਡਾ ਹਰ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲਾਜ਼ਮੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਥੋਂ ਨਹੀਂ ਕੱ beਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਕੋਈ ਗਾਰੰਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਕਰਨ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਇਸ ਲਈ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: “ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਚੌਕਸ ਰਹੋ! ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਦਾਲਤਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਰੜੇ ਮਾਰੇ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਗਵਾਹੀ ਲਈ ਮੇਰੇ ਕਾਰਨ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਜਾਵੋਗੇ” (ਮਰਕੁਸ 13,9:XNUMX)। ਇਹੋ ਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਜੋ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰੀਆਂ ਸਨ, ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਦੀ ਸਾਰੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਦੋ ਨਾਗਰਿਕ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੱਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਇਕੋ ਸੱਚੇ ਕੇਂਦਰ ਨਾਲ ਦੋਹਰੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜੋ

ਇਹ ਪਛਾਣਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਡਿ twoਟੀਆਂ ਦੇ ਇਹ ਦੋ ਸਮੂਹ ਕਿਵੇਂ ਸਹੀ relatedੰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਸਮਝਣਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਦਦਗਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਟਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ organizedੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਵੇਖਣਾ ਮਦਦਗਾਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤਰਜੀਹ ਕੇਂਦਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਤੋਲਿਆਂ ਦਾ ਭਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੀ ਜਾਂ ਤੀਜੀ ਕਾਰਵਾਈ ਜਾਂ ਫੈਸਲਾ ਸਿਰਫ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹੈ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇਸ ਤੱਥ 'ਤੇ ਉਬਾਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਜੇ ਬਹੁਤੇ ਨਹੀਂ, ਸੈਕੰਡਰੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਆਖਰਕਾਰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਅਤੇ ਅਣਗੌਲਿਆ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਥੋੜ੍ਹੀ ਜਿਹੀ ਸੋਧ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨਾ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਹੀਂ ਬਣਦੀ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸੈਕੰਡਰੀ ਮੁੱਦਿਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿਵਲ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਇਨਸਾਫ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸੀਂ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਮੁ dutiesਲੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਸਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਨਿਯਮਾਂ ਜਾਂ ਮਾਪਦੰਡਾਂ, ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਜਾਂ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਕਿੰਨੀ ਹੈ. ਗੈਰ-ਚਰਚ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਪਹੁੰਚ ਇਕ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਵੱਲ ਖੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਨਾਲ ਇਨਸਾਫ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜੀਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿੱਚਕਾਰ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਚਰਚ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਦੇ ਪਹਿਲ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੈਕੰਡਰੀ, ਸਾਡੀ ਦੁਨਿਆਵੀ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਤੱਕ ਕਿਵੇਂ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਾਂ. ਫ਼ਰਜ਼ਾਂ ਦੇ ਦੋ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਗਵਾਹੀ, ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸਾਡੀ ਉਮੀਦ ਹੈ - ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ - ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਹੁਣ ਲੁਕਿਆ ਜਾਂ ਸੈਕੰਡਰੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਮੰਜ਼ਿਲ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਲਈ, ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਸਾਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ - ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਸਬੰਧਤ ਹਾਂ. 2 ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਇਸ ਕੇਂਦਰੀ ਬਿੰਦੂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਲਾਗੂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਚੱਕਰ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚ ਵੰਡਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਫੋਕਸ ਵਿਚ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਵਿਚਾਰ ਕਰੋ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਕੇਂਦਰ ਹੈ. ਚਰਚ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਚਰਚ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਉਮੀਦ ਇਕ ਠੋਸ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਨਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਸੀਹ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੱਕ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਇਸ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕੇਂਦਰੀ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਆਖਣਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ. ਸਭ ਨੂੰ ਦੋਵਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਚਰਚ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਵੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਕਮਿ andਨਿਟੀ ਤੇ ਸਿਰਫ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਫਿਰਕਿਆਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ - ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਹੁਕਮ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਚਰਚ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸਿਵਲ ਪੈਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੈਰਿਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਹੈ. ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਕੇਂਦਰ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਕਮਿਸ਼ਨ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਪੈਰਿਸ਼ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਲੈਣਾ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਾਜ਼ੀ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਸਟੇਟ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ). ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਸੀ. ਪਰ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿਵਲ ਪੈਰਿਸ਼ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਕਿਸਮਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਹਰ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਥਾਨ, ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਉੱਤੇ ਹੈ. ਸਿਵਲ ਕਲੀਸਿਯਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਸਾਂਝੇ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹੀ ਜੀਵਿਤ ਹਕੀਕਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਅੰਤਮ ਫਰਜ਼ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਵੱਡੇ, ਵੱਡੇ ਸਰਕਲ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣਾ। ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਰਾਜ. ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਆਪਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਾਰਜ ਯੋਜਨਾਵਾਂ, ਹੋਂਦ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਮੇਲ -ਜੋਲ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਕੇ ਇਸ ਕਾਰਜ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ - ਉਸ ਸਾਂਝੀ, ਕੇਂਦਰੀ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਜੀਵਨ ਦੇ ਆਚਰਣ ਦੇ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਜੋ ਕਰਤੱਵਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਖੇਡ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਗੂੰਜ ਧਾਰਮਿਕ ਆਚਰਣ ਵਿੱਚ ਲੱਭੇਗੀ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਪਰ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਨੂੰ ਅਸਿੱਧੇ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਗੇ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਜੇ ਤੱਕ ਨਿਰਣਾਇਕ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਵਿਆਪਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਚਰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਪਰ ਇਸਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਲਾਭ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੰਕੇਤ

ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਰਤਮਾਨ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਦੁਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁਰਜੂਆ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸਪਸ਼ਟ ਹਨ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਉਮੀਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕੇਂਦਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਈਸਾ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ੁਕਰਾਨੇ, ਈਸ਼ਵਰ ਦੀ ਸ਼ੁਕਰ ਹੈ, ਰੱਬ ਨਾਲ ਖੁੱਲੀ ਸੰਗਤ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਰੋਤ, ਨਾ ਤਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਗਰਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਚਲਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਉਸ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿਚਲੇ ਅਭਿਆਸ, ਮਾਪਦੰਡ, ਸਿਧਾਂਤ, ਨਿਯਮ, ਕਾਨੂੰਨ, ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ ਵਧੇਰੇ ਜਾਂ ਘੱਟ ਨਾਲ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ, ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਪੈਟਰਨ, ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ compatibleੁਕਵੇਂ ਹਨ - ਉਹ ਤਰੀਕੇ ਜੋ ਕਿਸੇ ਦਿਨ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਚਰਚ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ, ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਹੋਰ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਨਿੱਜੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸ ਦੀ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿਚ, ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਸਦੀ ਅਕਲ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਉਮੀਦ ਦੇ ਅਸਿੱਧੇ ਸੰਕੇਤ ਵਹਿਣ ਦਿਓ

ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਹੌਲ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਨ - ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚਾਲਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ - ਪਦਾਰਥਕ ਸਮਾਜਕ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਗਵਾਹੀ ਸਿਰਫ ਅਸਿੱਧੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਸਿੱਧੇ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼, ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਰੱਬ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਆਉਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਾਇਕ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਰਚਨਾਤਮਕ ਯਤਨ, ਜੋ ਅਸਿੱਧੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਯਿਸੂ, ਰੱਬ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਜ਼ਿਕਰ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ. ਉਹ ਸਰੋਤ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਂਦਾ ਹੈ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਕਦੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ (ਜੇ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ), ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਆਭਾ ਕਿਰਿਆ ਜਾਂ ਜੋ ਕੁਝ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਅਸਿੱਧੇ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹਨ. ਉਹ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਗਵਾਹੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਧੇਰੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਨਤੀਜੇ ਮੁ churchਲੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਵਧੇਰੇ ਅਸੰਗਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਈਸਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਬਾਰੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਉਹ ਸਿਰਫ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੀਮਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ, ਬਦਲੇ ਵਿਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਲਈ ਦੂਰਗਾਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ. ਚੱਕ ਕੋਲਸਨ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕਾਰਜ, ਜੋ ਰਾਜ ਜਾਂ ਸੰਘੀ ਜੇਲ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕਿੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਕੁਝ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਵੀ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਗਵਾਹੀਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਤੱਤ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਈਵੇਜਲੀਕਲ ਸ਼ਸਤਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਮੁ dutyਲਾ ਫਰਜ਼ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਆਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਏ ਤਾਂ ਜੋ ਚਰਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਜ਼ਰੂਰੀ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਗਵਾਹੀ ਬਾਹਰ ਰਹਿ ਸਕੇ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ, ਲੋਕ ਇਨਸਾਫ਼ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਰਾਸ਼ੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਟੀਚਾ ਆਮ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਤਾਕਤਵਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਨਾ ਲੈਣ ਲਈ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੱਲ ਸੀ ਜਦੋਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰ 13 ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਹੀ ਫਰਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ: "ਇਸ ਲਈ ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਦਿਓ ਜੋ ਸਮਰਾਟ ਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਹੈ!" (ਮੱਤੀ 22,21:1), ਅਤੇ ਪਤਰਸ ਆਪਣੀ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ: the ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹੋ, ਚਾਹੇ ਰਾਜੇ ਦਾ ਸ਼ਾਸਕ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਦਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਉਸਤਤ ਵਿੱਚ ਕੁਕਰਮੀ » (2,13 ਪਤਰਸ 14:XNUMX-XNUMX)।

ਗੈਰੀ ਡੈਡਡੋ ਦੁਆਰਾ


PDFਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ (ਹਿੱਸਾ 5)