ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ (ਹਿੱਸਾ 6)

ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਚਰਚ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਨੁਕਤੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਲੇਖਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜੋਓਰਜ ਲੈਡ ਨੇ ਏ ਥੀਓਲੋਜੀ ਆਫ਼ ਦਿ ਨਿ New ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਸੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ. ਥਾਮਸ ਐੱਫ. ਟੌਰੈਂਸ ਨੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਲਈ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿੱਟੇ ਕੱ .ੇ, ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚਰਚ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕੋ ਸਨ. ਦੂਸਰੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹਨ1.

ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ, ਨਵੇਂ ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਲਾਡ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦਿਆਂ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਕਈ ਹਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਉਪ-ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦਿਆਂ. ਇਸ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਉਸਨੇ ਤੀਜਾ ਵਿਕਲਪ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਉਹ ਭੜਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਨ ਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਸੌਖਾ ਤਰੀਕਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ ਹਨ. ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਲੋਕ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕ ਹਨ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਰਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਿਯਮ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ. ਸਾਮਰਾਜ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ, ਪਰ ਚਰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰਜਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜੇ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਰਾਜਾ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.

ਚਰਚ ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ (ਯੂਨਾਨੀ: ekklesia) ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਇਸ ਮੌਜੂਦਾ ਯੁੱਗ (ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਮਾਂ) ਵਿੱਚ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਜਾਂ ਏਕਤਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੇ ਸਦੱਸ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਲਈ ਅਪੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੁਢਲੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ - ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਖੁਦ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜੇ ਗਏ ਸਨ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲੋਕ ਸਾਡੇ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਤੋਬਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ, ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੌਣ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ ਜੋ "ਰਸੂਲਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ" (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2,42).ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਤੋਂ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ, ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮਸੀਹਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲੋਕ ਸਾਡੇ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਤੋਬਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ, ਇਸ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੌਣ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ ਜੋ "ਰਸੂਲਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ" (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2,42).ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਤੋਂ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ, ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮਸੀਹਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਵਾਅਦਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ

ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ - ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੋਕ ਸੰਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਮਿਸਾਲੀ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਲ ਵਿਚ ਫੜੀ ਗਈ ਮੱਛੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਮੱਤੀ 13,47-49)। ਚਰਚ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਆਖਰਕਾਰ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੋਵੇਗੀ। ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਇਹ ਦੇਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਕਿ ਕੁਝ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਚਰਚ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਭਾਵ, ਚਰਚ ਦੇ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਤੋਬਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਾਫੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਾਤ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਗਏ ਹਨ। ਦੂਸਰੇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਅਧੀਨਗੀ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋਏ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ, ਨਰਮੀ ਨਾਲ ਸੇਧ ਦੇ ਕੇ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਖਰੀਦਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪੁਰਾਣੇ, ਝੂਠੇ ਆਤਮਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਮਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਮੰਡਲੀ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਹੁਪੱਖੀ ਹੈ, ਸੰਪੂਰਣ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਨਹੀਂ। ਇਸ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਦਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਇਹ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ ਪਰਤਾਵਿਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਬਹਾਲੀ, ਅਰਥਾਤ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ। ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇਕਰ ਚਰਚ ਕੋਲ ਹੁਣ ਵੀ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਗਤੀਸ਼ੀਲ, ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਜੀਵਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨਾਲ ਜੀਬ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਆਪਣੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ - ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਦਾ ਜੀਵਨ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 3,3) ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਆਮ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਵਰਗਾ ਹੈ (2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 4,7). ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸੰਪੂਰਣ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ।

ਉਪਦੇਸ਼ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ, ਨਾ ਕਿ ਚਰਚ ਤੋਂ

ਲਾਡ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਮੁਢਲੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੂੰ ਚਰਚ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਇਹ ਉਦੋਂ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਇੱਕ ਚਰਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀ ਦੇ ਇਕਲੇਸੀਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ, ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਪੂਜਾ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਇਹ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਨਹੀਂ ਘੁੰਮਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸੇ ਲਈ ਪੌਲੁਸ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "[ਅਸੀਂ] ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ [...], ਪਰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਸੇਵਕਾਂ ਵਜੋਂ, ਯਿਸੂ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ" (2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 4,5; ਜ਼ਿਊਰਿਕ ਬਾਈਬਲ)। ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਵੱਲ, ਇਸਦੀ ਉਮੀਦ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੱਕ ਵਧਾਏਗਾ, ਇੱਕ ਰਾਜ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਿਨ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਚਮਕੇਗਾ। ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਇਕੱਠਾ ਹੋਇਆ ਚਰਚ ਉਸ ਦੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਮੁਕੰਮਲ ਹੋਏ ਕੰਮ ਵੱਲ ਮੁੜ ਕੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵੱਲ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਸਦਾ ਅਸਲ ਫੋਕਸ ਹੈ.

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਚਰਚ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਹੈ

ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਵੀ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਜ, ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਬੋਲਣਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਦਾਤ ਹੈ. ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਲਿਆਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਨਵੇਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਰੱਬ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦੇ ਵਾਰਸ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਤਬਾਹ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਲਿਆ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਤੁਸੀਂ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਪਰ ਇਹ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਏਜੰਸੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ. ਲਾਡ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਇਸ ਨੁਕਤੇ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ: ਰਸਤੇ ਵਿਚ, ਪਰ ਅਜੇ ਤਕ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ

ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਲਾਡ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ: "ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਜੇ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ." ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਲੋਕ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ, ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਲਈ ਜੀਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚਦੇ ਹਨ. ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਲਈ. ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜੇ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਭੋਜਨ ਖਾਣਾ, ਨਵਿਆਇਆ ਜਾਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਦਇਆ ਭਾਵਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਲਾਡ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੰਜਾਂ ਬਿਆਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ:2

  • ਚਰਚ ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਹੈ.
  • ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਚਰਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ - ਨਾ ਕਿ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ.
  • ਚਰਚ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
  • ਚਰਚ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ.
  • ਚਰਚ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਹੈ.

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਪਰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜਿਹੜੇ ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ. ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਜਿਹੜੇ ਕੁਝ ਚਰਚ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਸ਼ਾਇਦ ਮੌਜੂਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਚਰਚ ਅਟੁੱਟ ਹਨ, ਪਰ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਨਹੀਂ. ਜੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਅਪਵਾਦ ਅਤੇ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਦੇਣਗੇ ਅਤੇ ਇਹ ਸੱਚ ਸਭ ਦੇ ਸਹਿ-ਸੰਜੋਗ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝਲਕਦੀ ਹੈ.

ਫਰਕ ਚਰਚ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਅਟੁੱਟਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਚਰਚ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸਬੂਤ

ਚਰਚ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟਤਾ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਠੋਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਥਾਮਸ ਐਫ. ਟੌਰੈਂਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਰਾਜ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੇ ਪਾਪੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਕੇਵਲ ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਸਿਰਫ ਇਕ ਆਤਮਿਕ ਹਕੀਕਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਦੇ ਨਾਲ ਠੋਸ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਚਰਚ ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਅਸੀਸ ਨੂੰ ਠੋਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਪਾਪ, ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਮੌਤ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਕੇਤ ਪਿਆਰ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ, ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ. ਚਰਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ ਲਈ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਚਰਚ ਦੀ ਇਸ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਨੌਖੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਵਾਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਗਤ ਦੀ ਭੇਟ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਗਤੀ ਵਿਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਵਿਚ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇੱਥੇ, ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਚਰਚ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਠੋਸ, ਸਧਾਰਣ, ਸੱਚਾਈ, ਸਿੱਧੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਗਵਾਹੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਉਸਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਅਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ, ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਸੰਪੂਰਣ ਨਹੀਂ, ਉਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮਸੀਹ ਦਾ ਰਾਜ. ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਸਲੀਬ' ਤੇ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨਾਲ ਸੰਗਤ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗੁਣ ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪੂਰਵ ਅਨੁਮਾਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨ ਲਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮੇਜ਼ ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਰੱਬ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ

ਮਸੀਹ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਆਉਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੂਜੇ ਆਉਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ ਹੈ - ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ। ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਣ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਵਧ ਰਹੇ ਭਰੋਸੇ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ, ਹਰ ਪਲ, ਹਰ ਦਿਨ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਚਰਚ ਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰੇ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ (ਯਿਸੂ ਦੀ ਲਾਖਣਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ) ਕਿਸ ਨੂੰ ਜੰਗਲੀ ਬੂਟੀ ਜਾਂ ਮਾੜੀ ਮੱਛੀ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਖੁਦ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਚੰਗੇ ਤੋਂ ਮਾੜੇ ਨੂੰ ਅੰਤਮ ਵੱਖਰਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ (ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਦੇਰੀ ਕਰਨਾ) ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਦੇ ਅੰਤਮ ਜੱਜ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਭਰੀ, ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਚਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਧੀਰਜ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣਾ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੂੰ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵ ਦੇਣਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਚਰਚ ਪਿਆਰ ਦੀ ਸਾਂਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਸੰਪੂਰਨ ਚਰਚ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਪਰ ਅਜੇ ਤੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਢੰਗ ਵਿੱਚ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਏ ਹਨ। ਮਸੀਹ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਅਜੋਕੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਸੀ, ਜੰਗਲੀ ਬੂਟੀ ਨੂੰ ਕੱਢਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ (ਮੱਤੀ 13,29-30) ਜਾਂ ਚੰਗੀ ਮੱਛੀ ਨੂੰ ਬੁਰੀਆਂ (v. 48) ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਗਤ ਨਹੀਂ ਲਿਆਏਗਾ, ਸਗੋਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਗਵਾਹ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਏਗਾ। ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਲਈ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਨੂੰਨਵਾਦ, ਯਾਨੀ ਕਿ, ਕਾਨੂੰਨੀਵਾਦ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ, ਜੋ ਨਾ ਤਾਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਆਖਰਕਾਰ, ਚਰਚ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅਸੰਗਤ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਚਰਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵਿਵਹਾਰਕ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਚਰਚ ਦੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਕਈ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁ Christianਲੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਜੋਂ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਕਰਤੱਬ ਵਿੱਚ। ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਆਤਮਿਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਸਤ੍ਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.ਇਸਦਾ ਅਮਲੀ ਅਮਲ ਇੱਕ ਸੱਚੇ, ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਮੁਕਤ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਆਪਣੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਕੇ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ।

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਹੈ, ਚਰਚ ਦੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬੁਲਾਉਣ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਕਾਲ ਜਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੇਵਾ ਲਈ ਇਸ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ. ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਕੁਝ ਕਿਉਂ ਬੁਲਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ, ਨਿਯਮਤ ਸੇਵਕਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਾਲ, ਜਿਹੜੀ ਰੱਬ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਰੱਬ ਦੀ ਅਕਸਰ ਛੁਪੀ ਹੋਈ ਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਹਾਡੇ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ, ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਤੁਹਾਡੇ ਚਰਿੱਤਰ, ਤੁਹਾਡੀ ਸਾਖ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ, ਉਸ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ, ਉੱਤਮ ਸੰਭਵ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦੀ ਤੁਹਾਡੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨੂੰ ਲੈਸ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ.

ਉਮੀਦ ਹੈ ਚਰਚ ਦੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ

ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੋ ਆਉਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੀਵਨ ਸਹੀ ਚਰਚ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਝਦਾਰ, ਧੀਰਜਵਾਨ, ਹਮਦਰਦ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਧੀਰਜ ਵਾਲਾ (ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਮਜ਼ਬੂਤ, ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ) ਹੋਵੇ, ਜੋ ਕਿ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਉਮੀਦ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਚਰਚ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਥੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ (ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 34) ਨਾਲ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਦੇਵੇਗਾ, ਸਗੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੇਗਾ। ਇਹ ਸਾਥੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਰਾਹੁਣਚਾਰੀ, ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ, ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਭਾਲਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ, ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਂ ਲੱਭਣ, ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਲੀਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵੱਲ ਵਧੇਰੇ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਣ। ਪਰ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹੈ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਚਰਚ ਦੇ ਦੂਜੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇਸ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਪੱਤਰ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਇਸ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਸੂਝਵਾਨ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਦੇ ਲਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਕਲਪ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਹੀਣ, ਜਾਂ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾਇਕ, ਸਵੈ-ਧਰਮੀ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਝੂਠੇ ਮਾਰਗ ਹਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਘੱਟ ਹਨ। ਮਸੀਹ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਆਏ ਸਨ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਕੁਝ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਗਏ, ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ਅਸੀਂ ਜਿੱਥੇ ਵੀ ਹਾਂ ਮਸੀਹ ਸਾਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇਣ ਬਾਰੇ ਵੀ ਹੈ ਜੋ ਤੋਬਾ ਕਰਨ, ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਰਖਾਸਤਗੀ (ਚਰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ) ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਉਪਾਅ ਵਜੋਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਚਰਚ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਦਾਖਲੇ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ(1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 5,5; 2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 2,5-7; ਗਲਾਟੀਆਂ 6,1) ਲੈਣ ਲਈ।

ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕੰਮ ਵਿਚ ਉਮੀਦ ਦਾ ਈਸਾਈ ਸੰਦੇਸ਼

ਚਰਚ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਤੀਜਾ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕੰਮ ਨੂੰ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਹਾਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਨਹੀਂ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਅਜੇ ਤੱਕ ਕੋਈ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਕਦੇ ਵੀ ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਚਰਚ ਰੱਬ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਿਸ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਚਰਚ ਰੱਬ ਦਾ ਰਾਜ ਹੈ , ਇਸ ਦਾ ਆਦਰਸ਼. ਸਾਡੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਲਈ ਇਕ ਉਮੀਦ ਦੀ ਗੱਲ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਵਿਭਿੰਨ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤੋਬਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਵੀਨ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ. ਚਰਚ ਉਸ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ - ਇਹ ਫਲ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ, ਸਲੀਬ ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਚਰਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਬਣੀ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਈਸਾਈ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਰਾਜ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਦਕਾ.

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਆਸ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦਾ ਤੋਬਾ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਲੋਕਾਂ ਜਾਂ ਸੰਪੂਰਣ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ। ਚਰਚ ਨੇ ਖੁਦ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਇਹ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਰਕਲ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਸੰਪੂਰਨ ਸਮਾਜ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਈਸਾਈਅਤ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਨੂੰ ਸਾਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕੁਝ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਜਲਦੀ ਹੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਓ ਕਿ ਚਰਚ ਇਸ ਆਦਰਸ਼ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਹੁਣ ਇਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ. ਦੂਸਰੇ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਸਮੇਤ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਮੀਦ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਨੇ ਸੰਪਰਦਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇ ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰੇਗਾ। ਜੋ ਲੋਕ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ - ਜੋ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਗੇ ਕਿ ਜਾਂ ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਸਫਲ ਰਿਹਾ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਮਦਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ) ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਲੋਕ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕਾਫ਼ੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ)। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਹੋਵੇ, ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਬਣੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।

ਪਰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਰੱਬ ਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਲੋਕ ਬਣਨ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਕਮਿ .ਨਿਟੀ ਜਾਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਦਾ ਇਹ ਈਸਾਈਵਾਦੀ ਰੂਪ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਅਸੀਂ ਸੱਚੇ, ਸੁਹਿਰਦ, ਵਚਨਬੱਧ, ਕੱਟੜਪੰਥੀ, ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਝਦਾਰ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਲੋਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇ. ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਸਮੁੱਚੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਇਹ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ, ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਵੀ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੋਸ਼ੀ ਕੌਣ ਹੈ - ਹੋਰ ਅਖੌਤੀ "ਇਸਾਈ". ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਖੀਰ, ਦੋਸ਼ ਅਕਸਰ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀਆ ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੀ ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਜਦੋਂ ਇਹ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਦੋਸ਼ ਵਿਚ ਡੁੱਬ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੀ ਮਿਹਰ ਸਦਕਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ, ਦੁਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਤੋਂ ਲਾਭ ਉਠਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਕਾਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਸੀਸਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗਵਾਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਰਾਜ ਆਵੇਗਾ, ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਮੌਤ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਆਉਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ, ਹੁਣ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਦੁਸ਼ਟ ਸੰਸਾਰ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਗੀ, ਪਹਿਲੇ ਫਲ, ਉਸ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤ. ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਕਾਰਜ ਲਈ ਉਮੀਦ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਈਸਾਈ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ. ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਿਆਂ ਇਹ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਅਤੇ ਗਵਾਹਾਂ ਵਜੋਂ ਸਾਡੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ - ਜੀਵਤ ਸੰਕੇਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ.

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਚਰਚ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੀ ਪੂਜਾ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਪੂਜਾ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕੰਮ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਉਸ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ: ਮਸੀਹ ਵੱਲ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਜੀਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਕ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਜੋ ਕੇਵਲ ਤਦ ਹੀ ਹਕੀਕਤ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਆਪ, ਸਾਡੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ.

ਅਸੈਂਸ਼ਨ ਦਿਵਸ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਆਉਣਾ

ਇਕ ਆਖ਼ਰੀ ਤੱਤ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਸਾਡਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਅਸਥਾਨ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਦਾ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਉਸ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੀ ਚੜ੍ਹਤ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਅਜੋਕੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਤੇ ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ - ਅਰਥਾਤ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ. ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਉਹ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰ ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ.

ਜੋਹਾਨਸ ਕੈਲਵਿਨ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮਸੀਹ "ਇਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਇਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ."3 ਯਿਸੂ ਆਪਣੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਰ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਅਜੇ ਤੱਕ ਉਸਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ। ਉਹ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਰਹੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ (ਯੂਹੰਨਾ 8,21; 14,28). ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਝਟਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਭਵਿੱਖ, ਅੰਤਮ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਣ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੋਣ ਦੀ ਹਿਦਾਇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦਾ ਰਹੇਗਾ (ਯੂਹੰਨਾ 1)4,17). ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯਿਸੂ ਇਹ ਵੀ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਛੱਡਿਆ ਸੀ-ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰਿਕ, ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ) 1,11). ਉਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਧੂਰੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਵਰਤਮਾਨ ਬੁਰਾਈ ਯੁੱਗ ਬੀਤਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਹੋਂਦ ਦੇ ਖਤਮ ਹੋਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ (1. ਕੋਰ7,31; 1. ਯੋਹਾਨਸ 2,8; 1. ਯੋਹਾਨਸ 2,1ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਸੌਂਪਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਆਪਣੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੇ ਉਸ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵ ਰਾਜ ਪੂਰਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਉਹ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਉਸਨੇ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਸਭ ਦੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਸਾਦਾ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਾਰੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੱਥਾ ਟੇਕਣਗੇ, ਅਤੇ ਹਰ ਕੋਈ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹਨ (ਫਿਲੀਪੀਜ਼ 2,10). ਕੇਵਲ ਤਦ ਹੀ ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸ ਦੀ ਦੂਰ-ਦੂਰਤਾ ਉਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇਗੀ। ਮਸੀਹ ਦਾ ਰਾਜ ਵੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਪਰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਲੁਕਿਆ ਰਹੇਗਾ। ਮੌਜੂਦਾ ਪਾਪੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂ ਸਾਰਥਿਕ ਬਣਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੇ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਦੁੱਖ, ਅਤਿਆਚਾਰ, ਬੁਰਾਈ - ਦੋਵੇਂ ਨੈਤਿਕ (ਮਨੁੱਖੀ ਹੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ) ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ (ਸਭ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਪਾਪ ਦੇ ਕਾਰਨ) - ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਗੇ। ਬੁਰਾਈ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਰਹੇਗੀ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਰਾਜ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਜੀਵਿਤ, ਲਿਖੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ ਪ੍ਰਤੀ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਬੀਜ ਕਈ ਵਾਰ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਉਹ ਉਪਜਾ ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਹਨ. ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਖੇਤ ਕਣਕ ਅਤੇ ਨਦੀਨ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾੜੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਹਨ। ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਬਾਰਕ ਲੋਕ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਚਲੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯਿਸੂ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਪਾਅ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਤੇ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਦਿਨ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਸਕੇ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਮੀਦ ਦਾ ਜੀਵਨ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਉਮੀਦ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦ) ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਕਿ ਕੁਝ (ਜਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ) ਦੁਆਰਾ ਥੋੜ੍ਹੇ ਜਿਹੇ ਹੋਰ (ਜਾਂ ਬਹੁਤੇ) ਯਤਨਾਂ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਬਣਾਉਣ ਜਾਂ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇਸਨੂੰ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਚੰਗੀ ਖ਼ਬਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ - ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ - ਮਸੀਹ ਸਾਰੀ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ। ਫਿਰ ਸਾਡੀ ਉਮੀਦ ਪੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ। ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰੇ ਤੋਂ ਉਠਾਏਗਾ, ਹਾਂ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਕਰੇਗਾ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਅਸੈਂਸ਼ਨ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਉਮੀਦ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਸਗੋਂ ਕੁਝ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਲੁਕਿਆ ਰਹੇਗਾ। ਉਸ ਦਾ ਸਵਰਗ ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਆਸ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਲਿਆਇਆ ਉਸ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ, ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜਾ, ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਉਸਦੇ ਮੁਕਤੀ ਕਾਰਜ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲੇਗਾ। ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ।

ਤੋਂ ਡਾ. ਗੈਰੀ ਡੈਡਡੋ

1 ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਏ ਥੀਓਲੋਜੀ ਆਫ਼ ਦਿ ਨਿ New ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ, ਪੰਨਾ 105-119 ਵਿਚ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਲਾਡ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਲਈ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਹਨ.
2 ਲਾਡ ਪੀਪੀ. 111-119.
3 'ਤੇ ਕੈਲਵਿਨ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ 2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 2,5.


PDFਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ (ਹਿੱਸਾ 6)