ਚਰਚ ਕਿਹੜਾ ਹੈ?

ਬਾਈਬਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਚਰਚ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਚਰਚ, ਕਲੀਸਿਯਾ? ਇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਗੱਲ ਕੀ ਹੈ?

ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ

ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਆਪਣਾ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ (ਮੱਤੀ 16,18). ਚਰਚ ਉਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ - ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਦਿੱਤੀ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,25). ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਰਗੀ ਸੋਚ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਵੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਾਂਗੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦੇਵਾਂਗੇ। ਚਰਚ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਯੂਨਾਨੀ ਏਕਲੇਸ਼ੀਆ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅਸੈਂਬਲੀ। ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 1 ਵਿੱਚ9,39-40 ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇਕੱਠ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਈਸਾਈ ਲਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਕਲੇਸੀਆ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਰਥ ਹੈ: ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਉਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ, ਲੂਕਾ ਨੇ ਲਿਖਿਆ: "ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਕੌਮ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਡਰ ਸੀ ..." (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ) 5,11). ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ; ਉਸਦੇ ਪਾਠਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ। ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀ ਸਨ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ। "ਚਰਚ" ਚਰਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਇਮਾਰਤ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਚਰਚ ਮਸੀਹੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਥਾਨਕ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ "ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ" ਲਿਖਿਆ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 1,2); ਉਹ "ਮਸੀਹ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ" (ਰੋਮੀ 4,16). ਪਰ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਨਾਮ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮਸੀਹ ਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਦੇ ਦਿੱਤਾ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,25).

ਚਰਚ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਇਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਜਾਂ ਚਰਚ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹਰ ਕੋਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਥਾਨਕ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ, ਸੰਕੁਚਿਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਸਮੂਹ ਜੋ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਇਕ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਈ ਜਾਂ ਸੰਕੇਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਸਾਂਝੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਅਧਾਰ' ਤੇ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਸਥਾਨਕ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਕਈ ਵਾਰ ਗ਼ੈਰ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ - ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਚਰਚ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਵਿਚ ਉਹ ਲੋਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ. ਤਜਰਬਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ.

ਸਾਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀ ਕਿਉਂ ਲੋੜ ਹੈ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਮਾੜਾ ਆਸਣ ਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਮ ਕੇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 10,25).

ਪੌਲੁਸ ਬਾਰ ਬਾਰ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਲਈ ਹੋਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ, ਏਕਤਾ ਲਈ ਸੱਦਦਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 1)2,10; 15,7; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,25; ਗਲਾਟੀਆਂ 5,13; ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4,32; ਫਿਲੀਪੀਆਈ 2,3; ਕੁਲਸੀਆਂ 3,13;1 ਥੱਸ 5,13). ਇਸ ਅਪੀਲ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨਾ ਓਨਾ ਹੀ ਚੰਗਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਇਕੱਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ।

ਇੱਕ ਗਿਰਜਾ ਘਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਰੱਖਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ, ਈਸਾਈ ਏਕਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਆਤਮਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਜੀਬ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਚ ਨਾ ਸਕੀਏ. ਇੱਕ ਚਰਚ ਸਾਨੂੰ ਦੋਸਤੀ, ਸੰਗਤ, ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਹੀਂ ਸਿੱਖਦੇ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੀ "ਰੱਬ ਦੀ ਸੇਵਾ" ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ helpੰਗ ਨਾਲ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਮਾਜ ਸੇਵਾ ਦੇ ਮੌਕੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਵਧਦੇ ਹਾਂ, ਅਕਸਰ ਅਚਾਨਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ.

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸਾਨੂੰ ਜੋ ਮੁਨਾਫਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਨਿਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਾਰਨ ਹੈ: ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ "ਸਭ ਦੇ ਭਲੇ ਲਈ" ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰੀਏ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,4-7)। ਜੇਕਰ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੀ ਕੰਮ ਲਈ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਓਨਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਜਿੰਨਾ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸੀਂ ਉਮੀਦ ਅਨੁਸਾਰ ਸਿਹਤਮੰਦ ਨਹੀਂ ਹਾਂ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਦਦ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ।

ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਡੇ ਹੁਨਰ, ਸਾਡੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਿਹਨਾਂ 'ਤੇ ਉਹ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਉਸਨੂੰ ਸਾਡੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਾਮਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ (ਮੱਤੀ 9,38). ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਹੱਥ ਉਧਾਰ ਦੇਵੇ ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ ਖੇਡੇ। ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਚਰਚ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਮਦਦ ਕਰਨ ਲਈ. ਚਰਚ ਇੱਕ "ਆਪਸੀ ਸਹਾਇਤਾ ਭਾਈਚਾਰਾ" ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਦਿਨ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਹਾਂ, ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆ ਚੁੱਕਾ ਹੈ), ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਦਦ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ।

ਚਰਚ / ਕਮਿ communityਨਿਟੀ: ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ

ਚਰਚ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਦੁਲਹਨ. ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਇਮਾਰਤ, ਇੱਕ ਮੰਦਰ, ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਹਾਂ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਭੇਡਾਂ, ਖੇਤਾਂ, ਬਾਗਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਚਰਚ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਯਿਸੂ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਰਾਜ ਦੇ ਕਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵੀ ਚਰਚ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦੇ ਹਨ। ਰਾਈ ਦੇ ਦਾਣੇ ਵਾਂਗ, ਚਰਚ ਛੋਟਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਵਧਿਆ (ਮੱਤੀ 13,31-32)। ਚਰਚ ਇੱਕ ਖੇਤ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਜੰਗਲੀ ਬੂਟੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕਣਕ ਵੀ ਉੱਗਦੀ ਹੈ (ਆਇਤਾਂ 24-30)। ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਲ ਵਾਂਗ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੀਆਂ ਮੱਛੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਫੜਦਾ ਹੈ (ਆਇਤਾਂ 47-50)। ਇਹ ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗ਼ ਵਰਗਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ (ਮੱਤੀ 20,1:16-2)। ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੌਕਰਾਂ ਵਰਗੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ ਦੁਆਰਾ ਪੈਸਾ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਮੱਤੀ 5,14-30)। ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਰਵਾਹਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚੇਲੇ ਝੁੰਡ ਕਿਹਾ (ਮੱਤੀ 26,31); ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਗੁਆਚੀਆਂ ਭੇਡਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਸੀ (ਮੱਤੀ 18,11-14)। ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਚਰਾਉਣ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਭੇਡਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ1,15-17)। ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਵੀ ਇਸ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ "ਭੇਡਾਂ ਨੂੰ ਚਰਾਉਣਾ" ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 20,28:1; ​​ਪਤ. 5,2).

ਅਸੀਂ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਇਮਾਰਤ" ਹਾਂ, ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਲਿਖਦਾ ਹੈ 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,9. ਨੀਂਹ ਮਸੀਹ ਹੈ (ਆਇਤ 11), ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਬਣਤਰ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਪੀਟਰ ਸਾਨੂੰ "ਜੀਵਤ ਪੱਥਰ, ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਘਰ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ" (1 ਪਤ 2,5). ਇਕੱਠੇ ਅਸੀਂ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ" ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਾਂ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 2,22). ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਮੰਦਰ ਹਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਮੰਦਰ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,17;6,19). ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਭਗਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਥਾਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਪਰ ਚਰਚ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਰਥ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਹੈ।

ਅਸੀਂ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕ ਹਾਂ," ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ 1. Petrus 2,10. ਅਸੀਂ ਉਹ ਹਾਂ ਜੋ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ: "ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਸ਼ਾਹੀ ਪੁਜਾਰੀ ਮੰਡਲ, ਪਵਿੱਤਰ ਲੋਕ, ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਲੋਕ" (ਆਇਤ 9; ਕੂਚ 2 ਦੇਖੋ)9,6). ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਹੂ ਨਾਲ ਖਰੀਦਿਆ ਹੈ (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 5,9). ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਸਾਡਾ ਪਿਤਾ ਹੈ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 3,15). ਬੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਾਂਗੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਉੱਤੇ ਚੱਲਾਂਗੇ।

ਪੋਥੀ ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੀ ਦੁਲਹਨ ਵੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ - ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਸਾਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕਿਹੜੀ ਡੂੰਘੀ ਤਬਦੀਲੀ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਨੇੜਲਾ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖ ਸਕੀਏ. ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਝ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਦਾਵਤ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਲਾੜੀ ਬਣਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

“ਆਓ ਅਸੀਂ ਅਨੰਦ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਈਏ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਆਦਰ ਕਰੀਏ; ਕਿਉਂਕਿ ਲੇਲੇ ਦਾ ਵਿਆਹ ਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਲਾੜੀ ਨੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਹੈ" (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 19,7). ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ "ਤਿਆਰ" ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੁਆਰਾ: "ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰ, ਸ਼ੁੱਧ ਲਿਨਨ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ" (ਆਇਤ 8)। ਮਸੀਹ ਸਾਨੂੰ "ਸ਼ਬਦ ਵਿੱਚ ਪਾਣੀ ਦੇ ਇਸ਼ਨਾਨ ਦੁਆਰਾ" ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,26). ਉਹ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਬੇਦਾਗ, ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਰਹਿਤ (v. 27) ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਅੱਗੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰਨਾ

ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਰਿਸ਼ੀਅਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹੈ। "ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ ਹੋ", ਪੌਲੁਸ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਅੰਗ ਹੈ" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,27). ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ "ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਿਰ ਹੈ, ਅਰਥਾਤ ਚਰਚ ਦਾ" (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 1,18), ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਗ ਹਾਂ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵੀ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ - ਸੱਚੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ - ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਹਾਂ। ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ, "ਮੈਨੂੰ ਤੁਹਾਡੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,21), ਕੋਈ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਚਰਚ ਨਾਲ ਕੋਈ ਲੈਣਾ-ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (v. 18)। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵੰਡਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਸੀ ਲਾਭ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕੀਏ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਅਤੇ ਮਦਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕੀਏ। ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ "ਕੋਈ ਵੰਡ" ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ (v. 25). ਪੌਲ ਅਕਸਰ ਪਾਰਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜਿਹੜਾ ਵੀ ਝਗੜਾ ਬੀਜਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚੋਂ ਵੀ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 16,17; ਟਾਈਟਸ 3,10-11)। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ "ਹਰੇਕ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਮਾਪ ਅਨੁਸਾਰ ਦੂਜੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ" ਦੁਆਰਾ "ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧਣ" ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4,16). ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਝਗੜਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚਰਚ ਅਜੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਮੈਂਬਰ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ: ਮਸੀਹ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਚਰਚ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਯੂਹੰਨਾ 17,21). ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਵਿਲੀਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਟੀਚੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸੱਚੀ ਏਕਤਾ ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਸਦਾ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਤਾ ਲਈ ਯਤਨ ਕਰਨ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ, ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਟੀਚਾ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਅਸੀਂ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਹੋਣ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਫਾਇਦਾ ਹੈ: ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਹੁੰਚਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਮਸੀਹ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਸੰਗਠਨ

ਈਸਾਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਅਤੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁ basicਲੇ ਰੂਪ ਹਨ: ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ, ਲੋਕਤੰਤਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ. ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਐਪੀਸਕੋਪਲ, ਕੋਨ-ਖੇਤਰੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਸਬੀਟੀਰੀਅਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਐਪੀਸਕੋਪਲ ਮਾਡਲ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪਾਦਰੀ ਕੋਲ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪਾਦਰੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਿਚ, ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਕਾਰਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰੈਬੀਬੈਟਰੀਅਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ, ਸ਼ਕਤੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇ ਅਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਬਜ਼ੁਰਗ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਨਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਲੀਸਿਯਾ ਜਾਂ ਚਰਚ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦਾ ਨੁਸਖ਼ਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਿਗਾਹਬਾਨਾਂ (ਬਿਸ਼ਪਾਂ), ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ, ਅਤੇ ਚਰਵਾਹਿਆਂ (ਪਾਦਰੀ) ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਲੇਖ ਕਾਫ਼ੀ ਬਦਲਦੇ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਪੀਟਰ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਚਰਵਾਹਿਆਂ ਅਤੇ ਨਿਗਾਹਬਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: “ਭੇਡਾਂ ਨੂੰ ਚਰਾਓ . . . ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖੋ” (1 ਪਤ. 5,1-2)। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਪੌਲੁਸ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਹੀ ਹਿਦਾਇਤਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 20,17:28, )।

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਦੇ ਫਿਲਿਪੀ ਵਿਖੇ ਪੈਰਿਸ਼ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 15,1-2; ਫਿਲੀਪੀਆਈ 1,1). ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਟਾਈਟਸ ਨੂੰ ਕ੍ਰੀਟ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉੱਥੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰੇ; ਉਹ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਅਤੇ ਕਈ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਇਤ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਪੈਰਿਸ਼ ਕੌਂਸਲਾਂ ਲਈ ਸਮਾਨਾਰਥੀ ਸ਼ਬਦ ਸਨ (ਟਾਈਟਸ 1,5-9)। ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ (13,7, ਮਾਤਰਾ ਅਤੇ ਐਲਬਰਫੀਲਡ ਬਾਈਬਲ) ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ "ਨੇਤਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਮੌਕੇ 'ਤੇ ਲੂਥਰ "ਫਿਊਹਰ" ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ "ਅਧਿਆਪਕ" ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਜੋ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 12,29; ਜੇਮਸ 3,1). ਅਫ਼ਸੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਕਰਣ 4,11 ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਚਰਵਾਹ" ਅਤੇ "ਅਧਿਆਪਕ" ਇੱਕੋ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ। ਚਰਚ ਵਿਚ ਮੰਤਰੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਯੋਗਤਾ ਇਹ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ "...ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ" (2 ਟਿਮ.2,2).

ਆਮ ਸੰਖਿਆ ਹੈ: ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਲੀਡਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਡਿਗਰੀ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਹੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਿਰਲੇਖ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਨ। ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਦਰ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ (1 ਥੱਸ 5,12; 1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 5,17; ਇਬਰਾਨੀ 13,17).

ਜੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਗਲਤ ਨਿਯਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਚਰਚ ਬਜ਼ੁਰਗ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰੇਗਾ। ਬਜ਼ੁਰਗ ਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਤੁਸੀਂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਹੋ (1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 5,17). ਉਹ ਇੱਜੜ ਨੂੰ ਚਾਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਦਾਹਰਣ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਇੱਜੜ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 20,28:1)। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ ਨਾਲ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਪਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ( ਪੀਟਰ 5,23), “ਕਿ ਸੰਤ ਸੇਵਾ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਰਾਹੀਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਸਰੀਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਹੈ » (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4,12ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਿਵੇਂ ਪੱਕੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲਦੀ ਹੈ: ਪੌਲੁਸ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 14,23), ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟਿਮੋਥੀ ਨੇ ਬਿਸ਼ਪ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ (1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 3,1-7), ਅਤੇ ਟਾਈਟਸ ਨੂੰ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਕੀਤਾ (ਟਾਈਟਸ 1,5). ਵੈਸੇ ਵੀ ਇਹਨਾਂ ਕੇਸਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੜੀ ਸੀ। ਸਾਨੂੰ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਉਦਾਹਰਣ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ।

ਡਿਕਨ

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ 6,1-6, ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ ਅਖੌਤੀ ਗਰੀਬ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਿਵੇਂ ਚੁਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਵੰਡਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਫਤਰਾਂ ਵਿਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਇਸ ਨੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਕੰਮ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਕੰਮ ਵੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (v. 2). ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਇਹ ਅੰਤਰ ਵੀ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ 1. Petrus 4,10-11.

ਹੱਥੀਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਗ੍ਰੀਕ ਡਾਇਕੋਨੀਓ ਤੋਂ, ਡੀਕਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ "ਸੇਵਾ" ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਤੰਗ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵੱਖਰੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਸਨ। ਫੀਮੇਲ ਡੀਕਨਾਂ ਦਾ ਵੀ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਥਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 16,1).

ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਤਿਮੋਥਿਉਸ ਨੂੰ ਕਈ ਗੁਣ ਦਿੱਤੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਡੇਕਨ ਕੋਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ (1 ਤਿਮੋ3,8-12), ਇਹ ਦੱਸੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਡੈਕਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਕੰਮ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਾਲ ਅਟੈਂਡੈਂਟ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿੱਤੀ ਲੇਖਾ-ਜੋਖਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਅਹੁਦਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਨਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਸਦਾ ਢਾਂਚਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਭਰਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: "ਮਸੀਹ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਪੂਰੇ ਮਾਪ ਤੱਕ" ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨਾ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4,13).

ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ

ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣਾ ਚਰਚ ਬਣਾਇਆ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਅਗਵਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਕੰਮ ਦਿੱਤਾ। ਚਰਚ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਪੂਜਾ, ਪੰਥ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ “ਉਸ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਆਪਣੇ ਅਦਭੁਤ ਚਾਨਣ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਇਆ” (1 ਪਤ. 2,9). ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨਗੇ (ਯੂਹੰਨਾ 4,23) ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਮੈਥਿਊ 4,10). ਅਸੀਂ ਜੋ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਭਾਵੇਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 10,31). ਸਾਨੂੰ "ਹਰ ਵੇਲੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਉਸਤਤ" ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 13,15).

ਸਾਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: “ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਅਤੇ ਭਜਨਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗੀਤਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰੋ” (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 5,19). ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਚਰਚ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਗੁਣ ਗਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਬਚਨ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਪੂਜਾ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਤ ਦਾ ਭੋਜਨ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਪਤਿਸਮਾ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਗਿਆਕਾਰੀ।

ਕਲੀਸਿਯਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਉਦੇਸ਼ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣਾ ਹੈ। ਇਹ ਹੁਕਮ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਹੈ: "ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਮੰਨਣਾ ਸਿਖਾਓ ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ" (ਮੱਤੀ 2 ਕੁਰਿੰ.8,20). ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 3,16). ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਨਸੀਹਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14,31; 1 ਥੱਸ 5,11; ਇਬਰਾਨੀ 10,25). ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਇਸ ਆਪਸੀ ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਸੈਟਿੰਗ ਹਨ।

ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਭਾਲਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 14,12). ਟੀਚਾ ਹੈ: ਸੁਧਾਰ, ਸਲਾਹ, ਮਜ਼ਬੂਤ, ਦਿਲਾਸਾ (ਆਇਤ 3)। ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸੋਧਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (v. 26)। ਸਾਨੂੰ ਚੇਲੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੁਢਲੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ "ਅਡੋਲ" ਰਹਿਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ" (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2,42).

ਚਰਚ ਦੀ ਇੱਕ ਤੀਜੀ ਮੁੱਖ ਭਾਵਨਾ "ਸਮਾਜ ਸੇਵਾ" ਹੈ। "ਇਸ ਲਈ, ਆਓ ਆਪਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਭਲਾ ਕਰੀਏ, ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ", ਪੌਲੁਸ (ਗਲਾਤੀਆਂ) ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ 6,10). ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਡੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਸਾਡੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ, ਫਿਰ ਸਮਾਜ ਲਈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਲਈ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਹੁਕਮ ਹੈ: ਆਪਣੇ ਗੁਆਂਢੀ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੋ (ਮੱਤੀ 22,39). ਸਾਡੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਲੋੜਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਇਸ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਸਾਡੀ "" ਸਮਾਜ ਸੇਵਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਹੋਰ ਸੰਸਥਾ ਇਹ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ - ਇਹ ਚਰਚ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਲਈ ਹਰੇਕ ਵਰਕਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ - ਕੁਝ "ਸਾਹਮਣੇ" 'ਤੇ, ਦੂਸਰੇ "ਪੜਾਅ" 'ਤੇ। ਕੁਝ ਪੌਦੇ, ਕੁਝ ਖਾਦ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਵੱਢਦੇ ਹਨ; ਜੇ ਅਸੀਂ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮਸੀਹ ਚਰਚ ਨੂੰ ਵਧਾਏਗਾ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4,16).

ਮਾਈਕਲ ਮੌਰਿਸਨ ਦੁਆਰਾ