ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ: ਤਿੰਨ ਦੇਵਤੇ?

ਕੀ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਿਧਾਂਤ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਦੇਵਤੇ ਹਨ?

ਕੁਝ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ "ਵਿਅਕਤੀ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਤਿੰਨ ਦੇਵਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ। ਉਹ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਜੇਕਰ ਪਿਤਾ ਪਿਤਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ "ਵਿਅਕਤੀ" ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਹੈ (ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੇ ਗੁਣ ਹਨ)। ਉਸਨੂੰ "ਇੱਕ" ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਗਿਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਵੀ ਇਹੀ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਤਿੰਨ ਵੱਖਰੇ ਦੇਵਤੇ ਹੋਣਗੇ।

ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਸੋਚ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਮ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਹੈ। ਦਰਅਸਲ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ, ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਤ੍ਰਿਏਸ਼ਵਾਦ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨਾਲ ਉਲਝਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ। ਤ੍ਰਿਏਕ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੈ, ਪਰ ਉਸ ਤੱਤ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਹਨ। ਈਸਾਈ ਵਿਦਵਾਨ ਐਮਰੀ ਬੈਨਕ੍ਰਾਫਟ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨ ਥੀਓਲੋਜੀ, ਪੰਨਾ 87-88 ਵਿੱਚ ਇਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤਾ ਹੈ:

"ਪਿਤਾ ਕੀ ਰੱਬ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਿਰਫ਼ ਪਿਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵੀ ਹੈ। ਪਿਤਾ ਸ਼ਬਦ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ, ਚਰਚ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।

ਪੁੱਤਰ ਕੀ ਰੱਬ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਿਰਫ਼ ਪੁੱਤਰ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵੀ ਹੈ। ਪੁੱਤਰ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਭੇਜਦਾ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਕੀ ਰੱਬ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਿਰਫ਼ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਵੀ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਇਸ ਸੂਝ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਧਰਮੀ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਣ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ "ਰੱਬ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵਰਤਦੇ ਅਤੇ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਬਾਰੇ ਜੋ ਵੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਪਰੋਕਤ ਬੈਨਕ੍ਰਾਫਟ ਦਾ ਫਾਰਮੂਲਾ ਕੰਮ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਟੀਕ ਹੋਣ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਈਪੋਸਟੈਸਿਸ ਜਾਂ ਦੇਵਤੇ ਦੇ "ਵਿਅਕਤੀ" ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਸਮੇਂ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ", "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪੁੱਤਰ," ਅਤੇ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ" ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

"ਸੀਮਾਵਾਂ" ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨਾ, ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ। ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਵਿਦਵਾਨ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਲੇਖ The Point of Trinitarian Theology (1988, ਟੋਰਾਂਟੋ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਥੀਓਲੋਜੀ) ਵਿੱਚ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਥੀਓਲੋਜੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ, ਰੋਜਰ ਹੇਟ ਨੇ ਇਸ ਸੀਮਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਉਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ - ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਸੀਮਤ ਮਨੁੱਖ ਉਸ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ।

ਮਿਲਾਰਡ ਐਰਿਕਸਨ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਤਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਵੀ ਇਸ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਗੌਡ ਇਨ ਥ੍ਰੀ ਪਰਸਨਜ਼ ਵਿੱਚ, ਪੰਨਾ 258 'ਤੇ, ਉਹ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨ ਦੇ "ਅਗਿਆਨਤਾ" ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕਬੂਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

“[ਸਟੀਫਨ] ਡੇਵਿਸ ਨੇ [ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ] ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕਿ ਉਹ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਰਹੱਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਸਖ਼ਤ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਰੱਬ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਹੈ। "

ਕੀ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਬਿਲਕੁੱਲ ਨਹੀਂ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਕੋਈ ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹੈ। ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਡਾ ਅਨੁਭਵ ਸੀਮਤ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਾਡੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਹਾਈਪੋਸਟੈਸੀਜ਼ ਦੀ ਬਜਾਏ "ਵਿਅਕਤੀ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਸਮਝੌਤਾ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਤਰ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, "ਵਿਅਕਤੀ" ਸ਼ਬਦ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ 'ਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਸਮਝਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੱਬ ਉਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਣਿਆ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਹੈ। ਪਰ "ਦੈਵੀ ਕਿਸਮ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਕੀ ਹੈ?" ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਾਈਪੋਸਟੈਸਿਸ ਲਈ "ਵਿਅਕਤੀ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਵਿਹਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ।

ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਬਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ - ਜੋ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਮੰਗ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ [ਇੱਕ] ਹੈ। ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਸਮਝਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਈਸਾ ਮਸੀਹ ਦਾ ਵੀ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਜੈਸਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਏਰੀਅਨਵਾਦ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁੱਤਰ ਇੱਕ ਸਿਰਜਿਆ ਹੋਇਆ ਜੀਵ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਏਰੀਅਸ ਦਾ ਸਿੱਟਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੁਕਸਦਾਰ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਪੁੱਤਰ ਇੱਕ ਸਿਰਜਿਆ ਜੀਵ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਉੱਨਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਨੁਕਸਦਾਰ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਘਾਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨੁਕਸਦਾਰ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਕਾਇਮ ਹੈ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਪੌਲ ਕਰੋਲ ਦੁਆਰਾ


PDFਪਰਮੇਸ਼ੁਰ: ਤਿੰਨ ਦੇਵਤੇ?