ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ?

396 ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਚੇਤਨਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋਇਸ ਨੂੰ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਵਿਚ ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ (ਸਰੀਰ-ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਧੀਆ ਮੋਟਰ ਕੋਆਰਡੀਨੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਕੁਝ ਕਪੜੇ ਦੇ ਕੱਪ ਤੋਂ ਪੀਣਾ ਜਾਂ ਡਾਰਟਸ ਦੀਆਂ ਗਲਤ ਸੁੱਟੀਆਂ). ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਸਰੀਰਕ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚਾਰ ਆਤਮਕ ਹਨ; ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਭਾਵੇਂ ਲੋਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਕ ਹਨ ਜਾਂ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਦਾ ਸੁਮੇਲ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਈਬਲ ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕ ਪੱਖ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਦਰਭ ਹਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ (ਸਰੀਰ, ਮਾਸ) ਅਤੇ ਆਤਮਾ (ਮਨ, ਆਤਮਾ) ਵਿਚਕਾਰ ਫਰਕ (ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ) ਹੈ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਕਿਵੇਂ ਸਬੰਧਿਤ ਹਨ ਜਾਂ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਪਰਸਪਰ ਕ੍ਰਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਰਤਨਯੋਗ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਭੌਤਿਕ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਘਟਾਉਂਦਾ। ਕਈ ਹਵਾਲੇ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ "ਆਤਮਾ" ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਬੰਧ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ (ਰੋਮੀ 8,16 ਅਤੇ 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 2,11).

ਦਿਮਾਗ਼-ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੀਏ: ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਜੋ ਉਹ ਹਨ, ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਚੱਲ ਰਹੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਜੋ ਹੈ ਸਭ ਨੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ। ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ (ਮਨੁੱਖਾਂ ਸਮੇਤ) ਦੀ ਹੋਂਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਜੇਕਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇਸ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ ਹੁੰਦਾ। ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ - ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੀ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ (ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਇੱਥੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅਸਤਿਤਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ)। ਸਾਰੀਆਂ ਬਣਾਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਸਵੈ-ਮੌਜੂਦ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਹੈ.

ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਕੁਝ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਦਾਰਥਕ ਜੀਵ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਹੇਠ ਲਿਖਿਆਂ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਜਿੰਨੀ ਅਭੌਤਿਕ ਚੀਜ਼ ਭੌਤਿਕ ਪਦਾਰਥ ਵਰਗੀ ਅਚੇਤ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ? ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਵਾਲ ਹੈ: ਸੰਵੇਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਇਹ ਸਵਾਲ ਹੋਰ ਸਵਾਲ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਚੇਤਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀ ਕੋਈ (ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ) ਭਾਗ ਹੈ ਜੋ ਪਦਾਰਥਕ ਦਿਮਾਗ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਲਗਭਗ ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਚੇਤਨਾ ਹੈ (ਚਿੱਤਰਾਂ, ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਸਾਰ) - ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਦੀ ਲੋੜ ਜਿੰਨੀ ਅਸਲੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ/ਮਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਕਾਰਨ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਹਿਮਤੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਇਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਭੌਤਿਕ ਦਿਮਾਗ ਦੀ ਇਲੈਕਟ੍ਰੋਕੈਮੀਕਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ (ਈਸਾਈਆਂ ਸਮੇਤ) ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਭੌਤਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਭੌਤਿਕ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਚੇਤਨਾ ਬਾਰੇ ਕਿਆਸਅਰਾਈਆਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਹਿਲੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਭੌਤਿਕਵਾਦ (ਭੌਤਿਕਵਾਦ) ਹੈ। ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਅਦਿੱਖ ਆਤਮਿਕ ਸੰਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੂਸਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਦਵੈਤਵਾਦ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕ ਗੁਣ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੈਰ-ਭੌਤਿਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਦਵੈਤਵਾਦ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਵਿੱਚ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਸੱਟ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਤਰਕ ਨਾਲ ਤਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਦਵੈਤਵਾਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਦਵੈਤਵਾਦ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਮਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਰੀਖਣਯੋਗ ਅਤੇ ਅਣਦੇਖਣਯੋਗ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਚੇਤੰਨ ਮਾਨਸਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਜੋ ਹਰੇਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਹਨ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਸਾਡਾ ਹੱਥ ਫੜ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਸਾਡੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ (ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ!) ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕੁਝ ਮਨੁੱਖੀ ਆਦਰਸ਼ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਪਦਾਰਥਕ ਕਾਰਕਾਂ ਲਈ ਅਟੱਲ ਹਨ। ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਪਿਆਰ, ਨਿਆਂ, ਮਾਫੀ, ਅਨੰਦ, ਦਇਆ, ਕਿਰਪਾ, ਉਮੀਦ, ਸੁੰਦਰਤਾ, ਸੱਚਾਈ, ਚੰਗਿਆਈ, ਸ਼ਾਂਤੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਕਾਰਜ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ - ਇਹ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਪੋਥੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਦਾਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵੱਲੋਂ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਜੇਮਜ਼ 1,17). ਕੀ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹਨਾਂ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ?

ਮਸੀਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਅਸੀਂ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਣਜਾਣ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ (ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵ) ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ, ਵਧੇਰੇ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਅਦਾਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਅਦਿੱਖ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮਾਪਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਪਰ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਣ-ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਣ ਯੋਗ ਕਾਰਨ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਚੇਨਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਈਆਂ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ। ਇਹਨਾਂ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰਚਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਅਵਤਾਰ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ, ਅਸੈਂਸ਼ਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦਾ ਭੇਜਣਾ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸੰਭਾਵਿਤ ਵਾਪਸੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ.

ਮਨ-ਸਰੀਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵੱਲ ਵਾਪਸ: ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੋਚ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਮਨ ਨੂੰ ਨਕਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੋਂ "ਆਰਟੀਫੀਸ਼ੀਅਲ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ" (AI) ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, AI ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੰਪਿਊਟਰ ਡਿਵੈਲਪਰ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਲਪ ਲੇਖਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀ ਹਨ। ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ, AI ਸਾਡੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਅਲਗੋਰਿਦਮ ਸੈਲ ਫ਼ੋਨਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਟੋਮੋਬਾਈਲ ਤੱਕ, ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਡਿਵਾਈਸਾਂ ਅਤੇ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਸਾਫਟਵੇਅਰ ਅਤੇ ਹਾਰਡਵੇਅਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਇੰਨੀ ਤਰੱਕੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਨੇ ਖੇਡ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ। 1997 ਵਿੱਚ, IBM ਕੰਪਿਊਟਰ ਡੀਪ ਬਲੂ ਨੇ ਰਾਜ ਕਰ ਰਹੇ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਤਰੰਜ ਚੈਂਪੀਅਨ ਗੈਰੀ ਕਾਸਪਾਰੋਵ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ। ਕਾਸਪਾਰੋਵ ਨੇ IBM 'ਤੇ ਧੋਖਾਧੜੀ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਕਿ IBM ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਹੁੰਦਾ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਸ਼ੀਨ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਮਿਹਨਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣੇ ਹੀ ਡੀਪ ਬਲੂ ਨੂੰ ਰਿਟਾਇਰ ਹੋਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਹੈ। 2011 ਵਿੱਚ, ਜੀਓਪਾਰਡੀਯੂਜ਼ ਸ਼ੋਅ ਨੇ ਆਈਬੀਐਮ ਦੇ ਵਾਟਸਨ ਕੰਪਿਊਟਰ ਅਤੇ ਚੋਟੀ ਦੇ ਦੋ ਜ਼ੋਪਾਰਡੀ ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਗੇਮ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ। (ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਖਿਡਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਵਾਬਾਂ ਲਈ ਬਿਜਲੀ ਦੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਸਵਾਲ ਤਿਆਰ ਕਰਨੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ।) ਖਿਡਾਰੀ ਵੱਡੇ ਫਰਕ ਨਾਲ ਹਾਰ ਗਏ। ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ (ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੈ) ਕਿ ਵਾਟਸਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਿਰਫ ਉਸ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਖੁਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਪਰ AI ਸਾਫਟਵੇਅਰ ਅਤੇ ਹਾਰਡਵੇਅਰ ਇੰਜੀਨੀਅਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ!

ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਕਿ ਮਨ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਚੇਤਨਾ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਕੁਆਂਟਮ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਅਖੌਤੀ "ਨਾਰਾਜ਼ ਨਾਸਤਿਕ" ਵਿਚੋਂ ਇਕ, ਡੈਨੀਅਲ ਡੈਨੇਟ, ਹੋਰ ਵੀ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਇਕ ਭਰਮ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਅਪੋਲੋਜਿਸਟ ਗ੍ਰੇਗ ਕੌਕਲ ਨੇ ਡੈਨੀਟ ਦੇ ਤਰਕ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗਲਤੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ:

ਜੇ ਅਸਲ ਚੇਤਨਾ ਨਾ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਭੁਲੇਖਾ ਸੀ. ਜੇ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਭੁਲੇਖੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਇਕ ਭਰਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਦੋਵੇਂ ਦੁਨੀਆ, ਅਸਲ ਅਤੇ ਭਰਮ ਬਾਰੇ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਭੁਲੇਖੇ ਵਾਲੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਸਾਰੀ ਧਾਰਣਾ ਇਕ ਭੁਲੇਖਾ ਸੀ, ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰਾਂ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ.

ਭੌਤਿਕ (ਅਨੁਭਵੀ) ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਭੌਤਿਕ ਦੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ। ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਪਦਾਰਥਕ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰੀਖਣਯੋਗ, ਮਾਪਣਯੋਗ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਅਤੇ ਦੁਹਰਾਉਣਯੋਗ ਹਨ। ਜੇ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਲੱਖਣ ਸੀ (ਦੁਹਰਾਉਣ ਯੋਗ ਨਹੀਂ) ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ, ਨਾ ਦੁਹਰਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕ੍ਰਮਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ! ਇਹ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਮਨਮਾਨੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅਤੇ ਤਰਜੀਹੀ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ / ਪਦਾਰਥਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ! ਇਸ ਇੱਕ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਖੋਜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਸਾਰੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਤਰਕਹੀਣ ਹੈ। ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਸਤ੍ਹਾ ਨੂੰ ਖੁਰਚਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਿਸ਼ਾ ਵੀ ਹੈ - ਯਿਸੂ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖੋ: "ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਨਾ ਡਰੋ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰ ਸਕਦੇ" (ਮੱਤੀ 10,28). ਯਿਸੂ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ - ਉਸਨੇ ਭੌਤਿਕ ਸਰੀਰ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਿਮਾਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ) ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਅਭੌਤਿਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਸਾਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਨਾ ਦੇਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇਣ ਦਾ ਵੀ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗੈਰ-ਸਰੀਰਕ ਚੇਤਨਾ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਜਾਂ ਅਨੁਭਵ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਚੇਤੰਨ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਯਿਸੂ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਬੌਧਿਕ ਸਮਰੱਥਾ ਉਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਸਾਡੇ ਚੇਲੇ ਬਣਨ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਸਾਨੂੰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਦਾਤ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ “ਉਮੀਦ ਕੀਤੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਉੱਤੇ ਪੱਕਾ ਭਰੋਸਾ, ਅਤੇ ਨਾ ਦਿਸਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉੱਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ” (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 11,1). ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਨ ਅਤੇ ਉਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, "ਇਹ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ" (ਇਬਰਾਨੀ 11,3). ਸਾਡੀ ਚੇਤਨਾ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ, ਸੱਚੇ ਆਨੰਦ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਲਈ ਅਤੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਬੱਚੇ ਹਾਂ।

ਆਓ ਖੁਸ਼ ਕਰੀਏ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣਾ ਆਪਣਾ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦਾ ਮਨ ਦਿੱਤਾ ਹੈ,

ਜੋਸਫ਼ ਤਲਾਕ

ਪ੍ਰਧਾਨ
ਗ੍ਰੇਸ ਕਮਿMMਨਿ. ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ


PDFਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਬਾਰੇ ਕੀ ਸੋਚਦੇ ਹੋ?