ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੰਥ

135 ਧਰਮ

ਇੱਕ ਮੱਤ (ਕ੍ਰੀਡੋ, ਲਾਤੀਨੀ ਤੋਂ "ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ") ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਹੈ। ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਗਿਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਕਥਨਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੱਚ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਕਈ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੱਤਾਂ ਦਾ ਗੁਣ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸਕੀਮ ਨੂੰ ਵਰਤਿਆ 5. Mose 6,4-9, ਇੱਕ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ। ਪੌਲੁਸ ਸਧਾਰਨ, ਕ੍ਰੀਡੋ-ਵਰਗੇ ਬਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 8,6; 12,3 ਅਤੇ 15,3-4. ਇਹ ਵੀ 1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 3,16 ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਕੱਸਿਆ ਹੋਇਆ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਧਰਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਦੇ ਫੈਲਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਧਰਮ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਾਵੇ। ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਚਰਚ ਫਾਦਰਜ਼ ਟਰਟੁਲੀਅਨ, ਆਗਸਤੀਨ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪ ਸਨ; ਪਿਰਮਿਨਸ (ਲਗਭਗ 750) ਦੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਿਆਰੀ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ.

ਜਿਉਂ-ਜਿਉਂ ਚਰਚ ਵਧਦਾ ਗਿਆ, ਤਿਵੇਂ-ਤਿਵੇਂ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਵੀ ਹੋਏ, ਅਤੇ ਮੁਢਲੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਪਿਆ। ਛੇਤੀ ਵਿੱਚ 4. 325ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਮਸੀਹ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਵਿਵਾਦ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਮਰਾਟ ਕਾਂਸਟੈਂਟਾਈਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ, ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ 381 ਵਿਚ ਨਾਈਸੀਆ ਵਿਚ ਮਿਲੇ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਹਿਮਤੀ ਨੂੰ ਨਾਈਸੀਆ ਦੇ ਅਖੌਤੀ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ। ਵਿੱਚ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਭਾ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿਸੀਨ ਕਨਫੈਸ਼ਨ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕੁਝ ਬਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਸੰਸਕਰਣ ਨੂੰ ਨਾਈਸੀਨ ਕਾਂਸਟੈਂਟੀਨੋਪੋਲੀਟਨ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਨਾਇਸੀਨ ਕ੍ਰੀਡ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਗਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਚਰਚਸਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦੇ ਆਗੂ ਮਿਲੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਸਲਾਹ ਦੇਣ ਲਈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਫਾਰਮੂਲਾ ਮਿਲਿਆ ਜਿਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ, ਰਸੂਲ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ. ਇਸਨੂੰ ਕ੍ਰੈਸੋਲਾਜੀਕਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਚੈਲਸੀਡੌਨੀ ਜਾਂ ਚੈਲਸੀਡੋਨੀਅਨ ਫਾਰਮੂਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਧਰਮ ਵੀ ਫਾਰਮੂਲਾ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰੀ "ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ" ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਸਹੀ usedੰਗ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਸਿਖਿਆ ਦਾ ਅਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਹੀ ਬਾਈਬਲ ਸੰਬੰਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਤਿੰਨ ਨਸਲਾਂ ਈਸਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਸੱਚੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ (ਕੱਟੜਵਾਦੀ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਨ.


ਨਿਕੇਨ ਧਰਮ (381 ਈ.)

ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਪਿਤਾ, ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਹਰ ਚੀਜ ਜੋ ਦਿਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਦਿੱਖ ਹੈ. ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਲਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਪੁੱਤਰ, ਹਰ ਸਮੇਂ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਿਤਾ, ਚਾਨਣ ਤੋਂ ਚਾਨਣ, ਸੱਚੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੋਂ ਸੱਚਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ, ਇਕ ਪਿਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣ ਗਿਆ, ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਇਨਸਾਨ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਥੱਲੇ ਆਇਆ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਕੁਆਰੀ ਮਰੀਅਮ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਤੋਂ ਮਾਸ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਿਹੜਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪੋਂਟੀਅਸ ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਦੁਖ ਝੱਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤੀਜੇ ਦਿਨ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀ ਉਠਿਆ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਚਲੇ ਗਏ ਪਿਤਾ ਦਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਬੈਠਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਨ ਲਈ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਜਿਸਦਾ ਰਾਜ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.
ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ, ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦਾਤੇ, ਜਿਹੜਾ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਬੀਆਂ ਰਾਹੀਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ.
ਹੈ; ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ [ਸਰਬ-ਸੰਪੰਨ] ਅਤੇ ਰਸੂਲ ਚਰਚ ਨੂੰ. ਅਸੀਂ ਪਾਪਾਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਸੀਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਆਮੀਨ.
(ਜੇ ਐਨ ਡੀ ਕੈਲੀ, ਓਲਡ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਕਨਫੈਸ਼ਨਸ, ਗੈਟਿੰਗੇਨ 1993 ਤੋਂ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ)


ਰਸੂਲਾਂ ਦਾ ਪੰਥ (ਲਗਭਗ 700 ਈ.)

ਮੈਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਪਿਤਾ, ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਇੱਕਲੌਤੇ ਪੁੱਤਰ, ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ, ਨੂੰ, ਕੁਆਰੀ ਮਰਿਯਮ ਦੀ ਜੰਮਪਲ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ, ਪੋਂਟੀਅਸ ਪਿਲਾਤੁਸ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ, ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਮਰਿਆ ਅਤੇ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ, ਮੌਤ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰਿਆ, ਤੀਸਰੇ ਦਿਨ ਮੌਤ ਤੋਂ ਉਭਰਿਆ, ਉਹ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਗਿਆ, ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਬੈਠ ਗਿਆ; ਉੱਥੋਂ ਉਹ ਜੀਉਂਦਾ ਅਤੇ ਮਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰਨ ਆਵੇਗਾ। ਮੈਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ, ਪਵਿੱਤਰ ਈਸਾਈ ਚਰਚ, ਸੰਤਾਂ ਦਾ ਮੇਲ, ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਆਮੀਨ.


ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ
(ਕਾcedਂਸਲ ਆਫ਼ ਚਲੇਸਨ, 451 ਈ.)

ਇਸ ਲਈ, ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਰਬਸੰਮਤੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਾਂ; ਉਹੀ ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਉਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ, ਉਹੀ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸੱਚਾ ਮਨੁੱਖ, ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਾ (ਸਮੂਹ) ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵੀ ਉਹੀ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਲਈ ਹਰ ਪੱਖੋਂ, ਪਾਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਤੇ ਮਰਿਯਮ, ਵਰਜਿਨ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਮਾਤਾ (ਥੀਓਟੋਕੋਸ) ਤੋਂ ਸਾਡੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ, ਉਹ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹੀ, ਮਸੀਹ, ਪੁੱਤਰ, ਜੱਦੀ, ਦੋ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਮਿਲਾ, ਨਾ ਬਦਲਿਆ, ਅਵਿਭਾਜਿਤ, ਅਵਿਭਾਜਿਤ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਏਕਤਾ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਕੁਦਰਤ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖ਼ਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ; ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਹਰੇਕ ਦੋ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਹਾਈਪੋਸਟੈਸਿਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। [ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕਰਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ] ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਪੁੱਤਰ, ਮੂਲ, ਰੱਬ, ਲੋਗੋਸ, ਪ੍ਰਭੂ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨਬੀਆਂ ਵਜੋਂ [ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ] ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ [ਨਾਈਸੀਆ ਦਾ ਧਰਮ] ਸੌਂਪਿਆ। (ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਤੋਂ ਹਵਾਲਾ, ਬੇਟਜ਼ / ਬ੍ਰਾਊਨਿੰਗ / ਜਾਨੋਵਸਕੀ / ਜੁਂਗਲ, ਟੂਬਿੰਗੇਨ 1999 ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ)

 


PDFਈਸਾਈ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼