ਇੰਟਰਮੀਡੀਏਟ ਸਟੇਟ

133 ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਰਾਜ

ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਉਹ ਅਵਸਥਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੁਰਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਤੱਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਸ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਬਾਰੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ। ਕੁਝ ਹਵਾਲੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਇਸ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਇਹ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਬੁਝ ਗਈ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਗੌਡ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। (ਯਸਾਯਾਹ 14,9-10; ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 32,21; ਲੂਕਾ 16,19-31; .2...3,43; 2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 5,1-8; ਫਿਲੀਪੀਆਈ 1,21-24; ਐਪੀਫਨੀ 6,9-11; ਜ਼ਬੂਰ 6,6; 88,11-13; .11...5,17; ਪ੍ਰਚਾਰਕ 3,19-ਵੀਹ; 9,5.10; ਯਸਾਯਾਹ 38,18; ਜੌਨ 11,11-ਵੀਹ; 1. ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 4,13-14).

"ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਰਾਜ" ਬਾਰੇ ਕੀ?

ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਅਖੌਤੀ "ਵਿਚਕਾਰਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾ" ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੱਟੜ ਰੁਖ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਸੀ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਕੀ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬੇਹੋਸ਼ ਜਾਂ ਚੇਤੰਨ ਹੈ। ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ। ਪੂਰੇ ਈਸਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ, ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਨੁੱਖ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਸਜ਼ਾ ਭੋਗਦਾ ਹੈ। ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੀ ਰਾਏ ਨੂੰ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਨੀਂਦ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਨ ਵਿਚਾਰ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਕੁਝ ਆਇਤਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੇਹੋਸ਼ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਕੁਝ ਆਇਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਲੋਕ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੇਤੰਨ ਹਨ।

ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਆਇਤਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹਨ ਜੋ ਮੌਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ "ਨੀਂਦ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਤੁਕਾਂ ਨੂੰ ਫੈਮੋਨੋਲੋਜੀਕਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਕਿਸੇ ਮੁਰਦੇ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਰੀਰ ਸੁੱਤਾ ਪਿਆ ਹੈ। ਅਜਿਹੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਨੀਂਦ ਮੌਤ ਲਈ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਦੀ ਦਿੱਖ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੱਤੀ 2 ਵਰਗੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ7,52, ਜੌਨ 11,11 ਅਤੇ ਕਰਤੱਬ 13,36 ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋਏ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਨੀਂਦ" ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ - ਹਾਲਾਂਕਿ ਲੇਖਕ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮੌਤ ਅਤੇ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਇਤਾਂ ਵੱਲ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਵਿੱਚ 2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 5,1-10 ਪੌਲੁਸ ਆਇਤ 4 ਵਿੱਚ "ਕੱਪੜੇ ਰਹਿਤ" ਸ਼ਬਦਾਂ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਇਤ 8 ਵਿੱਚ "ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ" ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਕਾਰਲੀ ਅਵਸਥਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਫਿਲਿਪੀਆਂ ਵਿੱਚ 1,21-23 ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰਨਾ ਇੱਕ "ਲਾਭ" ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹੀ "ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣ" ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਨਾਲ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਇਹ ਲੂਕਾ 2 ਵਿੱਚ ਵੀ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ2,43, ਜਿੱਥੇ ਯਿਸੂ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਚੋਰ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਅੱਜ ਤੁਸੀਂ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਹੋਵੋਗੇ." ਯੂਨਾਨੀ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸਹੀ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਰਾਜ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਸਹੀ ਅਤੇ ਹਠਮਈ ਢੰਗ ਨਾਲ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਚੁਣਿਆ ਹੈ। ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਰੱਥਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿੱਖਿਆ ਯਕੀਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਮੁੱਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਝਗੜਾ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਵੰਡਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਈਵੈਂਜਲੀਕਲ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਆਫ਼ ਥੀਓਲੋਜੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, "ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਵਸਥਾ ਬਾਰੇ ਕਿਆਸਅਰਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸਲੀਬ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਜਾਂ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।"

ਕੌਣ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਚੇਤੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, "ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੱਕ ਮੈਨੂੰ ਸੁੱਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਮੈਂ ਕਿਉਂ ਹੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਹਾਂ?" ਅਤੇ ਬੇਸ਼ੱਕ ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਬੇਹੋਸ਼ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੋਵਾਂਗੇ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਗਲੇ ਚੇਤੰਨ ਪਲ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਵਾਂਗੇ।

ਪੌਲ ਕਰੋਲ ਦੁਆਰਾ


PDFਇੰਟਰਮੀਡੀਏਟ ਸਟੇਟ