ਮਿਲੀਨਿਅਮ

134 ਹਜ਼ਾਰ

ਮਿਲੇਨਿਅਮ ਉਹ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਈਸਾਈ ਸ਼ਹੀਦ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ। ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਜਾਣਗੇ. ਕੁਝ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਖਣਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇਖਦੇ ਹਨ: ਯਿਸੂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੂਜੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਿਆਦ। (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20,1:15-2; ਕੁਰਿੰ1,1.5; ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕੰਮ 3,19-21; ਐਪੀਫਨੀ 11,15; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15,24-25)

ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ ਵਿਚਾਰ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ, ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਕਿਉਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਜਿੰਨਾ ਕੁਝ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ ਰਹੇਗਾ? ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ 1000 ਸਾਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ "ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ" ਦਾ ਅਰਥ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਹੈ. ਕਿਉਂ ਕੋਈ ਇਸ ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰੇਗਾ?

ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਜਾਨਵਰ, ਸਿੰਗ, ਰੰਗ, ਨੰਬਰ ਜੋ ਸੰਕੇਤਕ ਹਨ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਨਹੀਂ. ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ, 1000 ਨੰਬਰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਗੋਲ ਨੰਬਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਸਹੀ ਗਿਣਤੀ ਨਹੀਂ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਾੜਾਂ 'ਤੇ ਜਾਨਵਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਕ ਸਹੀ ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੇਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਲਿੰਗ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਮਤਲਬ 40.000 ਸਾਲ. ਅਜਿਹੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅਸੀਮਿਤ ਸੰਖਿਆ।

ਤਾਂ ਫਿਰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਵਿਚ “ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ” ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ? ਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਪੋਥੀ ਤੋਂ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਹੈ ..."

ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ

ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦਾ ਸਮਾਂ “ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਈਸਾਈ ਸ਼ਹੀਦ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ”। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਾਂਗੇ.

ਪਰ ਇਹ ਸੰਤ ਕਦੋਂ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਰਮ-ਗਰਮ ਬਹਿਸ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ, ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਵਿਚਾਰ ਹਨ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵੱਲ ਆਪਣੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲਾਖਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕਥਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ - ਉਹ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ। ਇਹ ਬਹੁਤਾ ਕਰਕੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਾਲ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਗੱਲ ਤੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤ ਜਾਵਾਂਗੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਵੱਡੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ.

  • ਮੁilਲੇ ਸਾਲ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਸੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ.
  • ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਸੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਜਾਂ ਨਾ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਾਂ. ਇਹ ਪਰਿਪੇਖ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹਾਂ ਜੋ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਬੇਤੁਕੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦਾ ਨਿਯਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਇਹ ਲੋਕ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ" - ਪਰ ਉਹ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮਸੀਹੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਹਿੱਤ ਵਿਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਮੁilਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼

ਆਓ ਪ੍ਰੀਮੀਨੇਲਨੀਅਲ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੀਏ.

ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ: ਪਹਿਲਾਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਰੱਬ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ. “ਸ਼ੇਰ ਅਤੇ ਲੇਲਾ ਇਕੱਠੇ ਲੇਟਣਗੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਬੱਚਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਮੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕੋਈ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ”

ਕਦੇ-ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਵਰਤਮਾਨ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੋਵੇਗਾ; ਕਈ ਵਾਰ ਉਹ ਸਮਾਨ ਜਾਪਦੇ ਹਨ। ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਸੰਪੂਰਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਪਾਪ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯਸਾਯਾਹ 2 ਵਰਗੇ ਇੱਕ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਕਹਿਣਗੇ, "ਆਓ, ਅਸੀਂ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਪਹਾੜ ਉੱਤੇ, ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਘਰ ਚੱਲੀਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾਰਗ ਸਿਖਾਏ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲੀਏ। ." ਕਿਉਂ ਜੋ ਬਿਵਸਥਾ ਸੀਯੋਨ ਤੋਂ, ਅਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦਾ ਬਚਨ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਨਿੱਕਲੇਗਾ।”—ਯਸਾਯਾਹ 2,3).

ਫਿਰ ਵੀ, ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਝਿੜਕਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਲ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪਏਗੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਆਦਰਸ਼ਕ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਹੋਣਗੇ, ਵਿਆਹ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਹੋਵੇਗੀ.

ਦਾਨੀਏਲ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਇਕ ਸਾਮਰਾਜ ਬਣਾਏਗਾ ਜੋ ਪੂਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਭਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਦਰਜਨਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਯਹੂਦੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਸੀਸਾਂ ਲਿਆਵੇਗਾ. ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀ ਸਾਹਿਤ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਵੀ ਉਸੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮਸੀਹਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ" ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੀ.

ਚੇਲੇ: ਯਿਸੂ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰਾਜ ਨੇੜੇ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਣਾ ਔਖਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਯਿਸੂ ਵਾਪਸ ਆਉਣ 'ਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਲਿਆਵੇਗਾ। ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਹ ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ ਰਾਜ ਕਦੋਂ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 1,6). ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਵਰਤਿਆ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ 3,21: "ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਭ ਕੁਝ ਵਾਪਸ ਲਿਆਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਬੋਲਿਆ ਹੈ."

ਚੇਲੇ ਆਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਤਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਕੌਣ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਰਸੂਲ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਧਿਆਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਿਹਾ।

ਪ੍ਰੀਮੀਲੇਨਲਿਨੀਲਿਸਟਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਸੂਲ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਉਸ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋਇਆ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਸੀਹਾ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਪਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿੰਨਾ ਪਤਾ ਸੀ. ਪਰ, ਅਸੀਂ ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ ਦੀ ਝਲਕ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ.

ਪੌਲੁਸ: In 1. 15 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ , ਪੌਲੁਸ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਰਾਜ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

“ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਆਦਮ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੀਉਂਦੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ। ਪਰ ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ: ਪਹਿਲੇ ਫਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ; ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਵੇਗਾ, ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹਨ" (1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15,22-23)। ਪੌਲੁਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ ਮਸੀਹ, ਫਿਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ। ਪੌਲੁਸ ਆਇਤ 23 ਵਿੱਚ "ਬਾਅਦ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਗਭਗ 2000 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪਛੜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਕਦਮ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਆਇਤ 24 ਵਿੱਚ "ਬਾਅਦ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ:

«ਫਿਰ ਅੰਤ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਸਾਰੀ ਹਕੂਮਤ ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਹਿੰਸਾ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ। ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਆਖਰੀ ਦੁਸ਼ਮਣ ਮੌਤ ਹੈ” (vv. 24-26)।

ਇਸ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤਕ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਜਦ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਨਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਇਕ-ਸਮੇਂ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਵੀ ਨਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅੰਤ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੌਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਰਣਾਂ ​​ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕ੍ਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ "ਬਾਅਦ" ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਦਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ. ਦੂਜਾ ਕਦਮ ਹੈ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਸੀਹ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਤੀਜਾ ਕਦਮ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਪਿਤਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20: ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੌਲ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਅੱਗੇ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ. ਪਰ ਮੁilਲੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਅਸਲ ਬੁਨਿਆਦ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ 20 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਅਰੰਭ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 19 ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਲੇਲੇ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਖਾਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਉਥੇ ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਘੋੜਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਘੁੜਸਵਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ. ਉਹ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ
ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਰਾਜ. ਉਸ ਨੇ ਜਾਨਵਰ, ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20,1 ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ: "ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਦੂਤ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਉੱਤਰਦਾ ਵੇਖਿਆ ..." ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੂਤ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ? «... ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅਥਾਹ ਕੁੰਜੀ ਦੀ ਚਾਬੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਲੜੀ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਅਜਗਰ, ਪੁਰਾਣਾ ਸੱਪ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਫ਼ੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹਿਆ। " ਚੇਨ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕੀ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਰੋਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਏ ਗਏ ਅਸਲ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸੋਚਦੇ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਸ਼ਤਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ? ਅਸੀਂ 12 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਲੜਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹਾਰੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਆਇਤ 3: "... ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੇ ਮੋਹਰ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮੋਹਰ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਏ ਨਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ। » ਯੂਹੰਨਾ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਕੁਝ ਦੇਰ ਲਈ ਕਾਬੂ ਕਰਦਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. 12 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਇਹ ਬੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਸੀਲ ਹੈ. ਜਿਹੜੀ ਤਸਵੀਰ ਸਾਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਉਸ ਵਿਚ ਪੂਰਨ ਪਾਬੰਦੀ, ਭਰਮਾਉਣ ਦੀ ਕੁੱਲ ਅਯੋਗਤਾ, ਹੁਣ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਨਿਯਮ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਜੌਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਇਤ 4 ਵਿਚ ਸਮਝਾਇਆ: "ਅਤੇ ਮੈਂ ਤਖਤ ਵੇਖੇ ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ." ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਆਇਤ 4 ਫਿਰ ਜਾਰੀ:

“ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਯਿਸੂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਰਿੰਦੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਇਹ ਜੀਵਤ ਵਿੱਚ ਆਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ.

ਇੱਥੇ ਜੋਹਾਨਿਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਇਤ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦੇ ਇਸ ਖਾਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਚੁਣਨਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੇਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰੇ ਗਏ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਹੀ ਇਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, "ਜਿਸ ਦੇ ਸਿਰ ਵੱ wereੇ ਗਏ ਸਨ" ਭਾਵਨਾ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਸੀਹ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦਿੱਤੀ. ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰੋ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ.

ਆਇਤ 5 ਤਦ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੋਚ ਦਾਖਲ ਕਰਦੀ ਹੈ: "(ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪੂਰੇ ਹੋਣ ਤੱਕ ਦੂਸਰੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਏ)". ਇਸ ਲਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸਿਰਫ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਉਹ ਸਿਰਫ ਮਸੀਹਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ. ਮਸੀਹਾ ਵੱਖ ਵੱਖ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਯੋਜਨਾ ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਿਰਫ ਉਮਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ "ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਕ੍ਰੌਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੇਰਵੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਦੂਸਰੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਆਇਤਾਂ 5-6 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: «ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੈ. ਧੰਨ ਹੈ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਪਹਿਲੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਸਰੀ ਮੌਤ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਾਜਕ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ। »

ਦਰਸ਼ਣ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੀ ਉੱਠਣਗੇ - ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਅੰਤ ਵਿਚ. ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਜਾਜਕ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਹੋਣਗੇ ਜਦੋਂ ਕੌਮਾਂ ਹੁਣ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਫਸਾਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ.

ਆਇਤਾਂ 7-10 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਭਰਮਾਏਗਾ, ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਹਰਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਤਲਾਅ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਇਹ ਪ੍ਰੀਮੀਨੇਲਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਰੂਪਰੇਖਾ ਹੈ. ਸ਼ਤਾਨ ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਤਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਚੰਗੀ ਖ਼ਬਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹਰਾ ਜਾਣਗੇ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ
ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੱਗ ਦੇ ਤਲਾਅ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਫਿਰ ਗੈਰ-ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਹ ਉਹ ਨਜ਼ਰੀਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁ mostਲੇ ਚਰਚ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ ਵਿੱਚ. ਜੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਪਾਠਕਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਵੇਗਾ.

ਅਮਿਲੀਨੇਲਿਜ਼ਮ ਲਈ ਬਹਿਸ

ਜੇ ਪੂਰਵ-ਮਿਲਨਿਯਲਿਜ਼ਮ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਾਈਬਲ-ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮਸੀਹੀ ਇਸ ਤੋਂ ਉਲਟ ਕਿਉਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਤਿਆਚਾਰ ਜਾਂ ਮਜ਼ਾਕ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ। ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਦਬਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿਹੜਾ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸਹੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਦੂਜਾ ਬੋਲਦਾ ਨਹੀਂ (ਕਹਾਉਤਾਂ 1 ਕੁਰਿੰ8,17). ਅਸੀਂ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦੇ ਸਕਦੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਦੋਵਾਂ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ।

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਦਾ ਸਮਾਂ

ਅਮਿੰਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗੇ: ਜੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਦੇ 19 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਤਾਂ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ? 20 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਣ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ 19 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਦੋਂ ਕੀ ਜੇ ਦਰਸ਼ਣ ਉਸ ਤਰਤੀਬ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਪੂਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਉਦੋਂ ਕੀ ਜੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਸਾਨੂੰ 19 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਜਾਣ ਦੀ ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ: 11 ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਸੱਤਵੇਂ ਬਿਗੁਲ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. 12 ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਉਸ aਰਤ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਰਦ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ 1260ਰਤ ਨੂੰ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸੱਤਵੇਂ ਬਿਗੁਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜੌਹਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਪਸ ਲੈ ਆਂਦਾ ਹੈ.

ਤਾਂ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਕੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਵਿਚ ਵੀ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਹੋਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਹਾਂ, ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇਕ ਹੀ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਇਕ ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਲੈ ਕੇ ਆਵੇਗੀ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਪੜਾਅ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਾਕੀ ਦੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਗਲਤੀ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਹੋਰ thanੰਗਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸਪਸ਼ਟ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਪਏਗੀ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਾਮੱਗਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਆਇਤ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ.

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ

ਲੁਕਸ 3,3-6 ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ: «ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਯਰਦਨ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਅਤੇ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਲਈ ਤੋਬਾ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਬੀ ਯਸਾਯਾਹ: ਇਹ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ: ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਰਾਹ ਤਿਆਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਪੱਧਰਾ ਕਰੋ! ਹਰ ਘਾਟੀ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਪਹਾੜ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਜੋ ਟੇਢਾ ਹੈ ਉਹ ਸਿੱਧਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੱਚਾ ਹੈ ਉਹ ਸਿੱਧਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ।"

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਯਸਾਯਾਹ ਨੇ ਪਹਾੜਾਂ, ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ .ੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਿਆ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਸੰਕੇਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਮਾਮੁਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਬੀ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਜ਼ੋਰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ. ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਫੋਕਸ ਹੈ. ਉਹ ਅਸਲ ਮੰਦਰ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਦਾ Davidਦ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਖੇਤਰ ਅਸਲ ਖੇਤਰ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਪੀਟਰ ਨਾਲ ਵੀ ਇਹੀ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ। ਪੀਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਯੋਏਲ ਦੀ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਉੱਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ 2,16-21: "ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨਬੀ ਜੋਏਲ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਅਤੇ ਇਹ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਮੈਂ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰਾਂ ਉੱਤੇ ਆਪਣਾ ਆਤਮਾ ਵਹਾ ਦਿਆਂਗਾ; ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਧੀਆਂ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਜਵਾਨ ਦਰਸ਼ਣ ਵੇਖਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਬੁੱਢੇ ਸੁਪਨੇ ਵੇਖਣਗੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਦਾਸੀਆਂ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਆਤਮਾ ਵਹਾਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਕਰਨਗੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਅਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਅਚੰਭੇ ਕਰਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਲਹੂ, ਅੱਗ ਅਤੇ ਧੂੰਆਂ। ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਮਹਾਨ ਦਿਨ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੂਰਜ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਲਹੂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਵੇਗਾ। ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਨਾਮ ਲਵੇਗਾ ਉਹ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ।”

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀ ਯੁਗ ਬਾਰੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਹਾਂ. ਜੇ ਕੋਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਅਜੇ ਆਉਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਦੋ ਵਾਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਜਦੋਂ ਪੈਗੰਬਰ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਉੱਤੇ ਅਜੀਬ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਇਕ ਸੰਕੇਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਚਾਨਕ fulfilledੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਡੋਲ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਬੋਲੀਆਂ ਬੋਲਣਾ.

ਸਾਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਾਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪੂਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਇਕ ਵਧੀਆ inੰਗ ਨਾਲ. ਨਬੀ ਜੋ ਵੀ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੁਣੇ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਹੈ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਰਾਜ, ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਯੁੱਗ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੀਮਿਤ "ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ" ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ.

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਹਰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇੱਥੇ ਪੂਰਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੁ theਲੇ ਹਵਾਲੇ ਸੰਕੇਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਦਾਨੀਏਲ

ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸੀਂ ਡੈਨੀਅਲ 2 'ਤੇ ਇੱਕ ਝਾਤ ਮਾਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ। ਕੁਝ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਗਈਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਪੂਰਵ-ਸਹਿਰਾਵਾਦ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। “ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਵਰਗ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇੱਕ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਤਬਾਹ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਰਾਜ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ। ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਕੁਚਲ ਕੇ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ; ਪਰ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸਦਾ ਲਈ ਸਹਾਰੇਗਾ" (ਡੈਨੀਅਲ 2,44).

ਦਾਨੀਏਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹੇਗਾ. ਇਸ ਆਇਤ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਇਕ ਚਰਚ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਦੁਆਰਾ ਤਕਰੀਬਨ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਹੈ ਕਰੇਗਾ. ਨਹੀਂ, ਇਹ ਆਇਤ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹੇਗਾ. ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਹਰਾਉਣ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਸਾਮਰਾਜ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਯਿਸੂ ਨੇ

ਜੈਤੂਨ ਦੀ ਪਹਾੜ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਯਿਸੂ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ. ਜੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਉਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਉਥੇ ਇੱਕ ਸੁਰਾਗ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਇਕ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ. ਮੱਤੀ 25 ਸਿਰਫ਼ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਨਿਰਣੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ - ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਸ਼ਟ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਜੱਜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਖ ਅਤੇ ਅਤਿ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਣ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਭੇਡਾਂ ਅਤੇ ਬੱਕਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਦਾ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਯਿਸੂ ਨੇ ਮੱਤੀ 1 ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸੁਰਾਗ ਦਿੱਤਾ9,28"ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚ ਆਖਦਾ ਹਾਂ, ਤੁਸੀਂ ਜਿਹੜੇ ਮੇਰੇ ਮਗਰ ਆਏ ਹੋ, ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇਗਾ, ਤੁਸੀਂ ਵੀ ਬਾਰਾਂ ਸਿੰਘਾਸਣਾਂ ਉੱਤੇ ਬੈਠੋਗੇ, ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਗੋਤਾਂ ਦਾ ਨਿਆਂ ਕਰੋਗੇ। »

ਯਿਸੂ ਇੱਥੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਤਾਨ ਸਿਰਫ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਣ - ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ. ਉਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ
ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ. ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਯਿਸੂ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਹਿਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ
ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ.

Petrus

ਇਹੀ ਗੱਲ ਮੁਢਲੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਸੀ। ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਵਿੱਚ 3,21 ਪੀਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਲਿਆਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਬੋਲਿਆ ਸੀ।" ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਤਾਂ ਮਸੀਹ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਸਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸੰਕਟ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਪ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ। ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਨਵਿਆਇਆ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਕੁਝ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ।

ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਪੀਟਰ ਨੇ ਕੀ ਕਿਹਾ 2. Petrus 3,10 ਨੇ ਲਿਖਿਆ: “ਪਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ ਚੋਰ ਵਾਂਗ ਆਵੇਗਾ; ਫਿਰ ਆਕਾਸ਼ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਾਦਸੇ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇਗਾ; ਪਰ ਤੱਤ ਗਰਮੀ ਤੋਂ ਪਿਘਲ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕੀਤੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।" ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ ਅੱਗ ਦੀ ਝੀਲ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ। ਆਇਤਾਂ 12-14 ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “…ਜਦੋਂ ਆਕਾਸ਼ ਅੱਗ ਨਾਲ ਟੁੱਟ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਤੱਤ ਗਰਮੀ ਨਾਲ ਪਿਘਲ ਜਾਣਗੇ। ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵੱਸਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਬੇਦਾਗ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਪਾਓ।"

ਅਸੀਂ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੱਲ੍ਹ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਸਥਾਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਖ਼ਬਰਾਂ ਹਨ: ਸਾਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ਵਾਪਰੇਗਾ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ.

ਪੌਲੁਸ

ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਵੀ ਇਹੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ 2. ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 1,67: ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਦਾ ਬਦਲਾ ਦੇਣਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਅਰਾਮ ਦੇਣ ਲਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।» ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ। ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ. ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਆਇਤਾਂ 8-10 ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “… ਬਲਦੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣਾ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ। ਉਹ ਸਜ਼ਾ ਭੋਗਣਗੇ, ਸਦੀਵੀ ਤਬਾਹੀ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸੰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹਿਮਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ; ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ।"

ਇਹ ਜੀ ਉਠਾਏ ਜਾਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੋ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ. ਪੌਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਇੱਕੋ ਦਿਨ ਉਭਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਪੌਲੁਸ ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਦੁਹਰਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੇ ਯੂਹੰਨਾ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਸੀ 5,28-29 ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਹੈਰਾਨ ਨਾ ਹੋਵੋ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਮਾਂ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਜਿਹੜੇ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ ਉਹ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਸੁਣਨਗੇ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ ਹਨ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਲਈ ਬਾਹਰ ਆਉਣਗੇ, ਪਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਦੀ ਕੀਤੀ ਹੈ ਉਹ ਨਿਆਂ ਦੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਲਈ ਆਉਣਗੇ।" ਯਿਸੂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਯਿਸੂ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸਦਾ ਗਲਤ ਅਰਥ ਕੱਢਦੇ ਹਾਂ।

ਆਉ ਰੋਮੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖੀਏ, ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮੁੱਦਿਆਂ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੀ ਰੂਪਰੇਖਾ। ਉਹ ਰੋਮੀਆਂ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ 8,18-23: “ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੁੱਖ ਉਸ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਵ ਦੀ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਉਡੀਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਆਖ਼ਰਕਾਰ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮੌਤ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ - ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ - ਪਰ ਉਮੀਦ ਵਿੱਚ; ਕਿਉਂਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ” (vv. 18-21)।

ਜਦੋਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰੱਬ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਗੁਲਾਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਸ਼ਾਇਦ ਉਸੇ ਸਮੇਂ. ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬੱਚੇ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ - ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਪੌਲੁਸ ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਇਹੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15. ਉਹ ਆਇਤ 23 ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ। ਆਇਤ 24 ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, "ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅੰਤ ...", ਭਾਵ ਅੰਤ ਕਦੋਂ ਆਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਸਭ ਕੁਝ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਰਾਜ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਸੌਂਪ ਦੇਵੇਗਾ।

ਆਇਤ 23 ਅਤੇ ਆਇਤ 24 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੌਲੁਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਅਜਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਉਸਦੀ ਕਿਤੇ ਕਿਤੇ ਲਿਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਸੀ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਰੋਮੀਆਂ 11 ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ. ਇਹ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਖੁਦ ਰੋਮੀਆਂ 11 ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ

ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਜੌਨ ਦੀ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ. ਆਪਣੇ ਕਈ ਵਾਰੀ ਵਿਲੱਖਣ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ, ਕੀ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਦੂਜੇ ਰਸੂਲ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਉਹੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ frameworkਾਂਚਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਆਉ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ,1. ਇੱਕ ਦੂਤ [ਦੂਤ] ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਸ਼ਾਇਦ ਸੋਚੇਗਾ: ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਮੱਤੀ 12 ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਉੱਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੁਆਰਾ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ:

"ਪਰ ਜੇ ਮੈਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਆ ਗਿਆ ਹੈ" (v. 28). ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਕੱਢਿਆ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆ ਚੁੱਕਾ ਹੈ।

ਫਿਰ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਇਤ 29 ਵਿਚ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ: «ਜਾਂ ਜੇ ਕੋਈ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਘਰ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਸਮਾਨ ਲੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਦਾ? ਤਾਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣਾ ਘਰ ਲੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ। » ਯਿਸੂ ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹ ਚੁੱਕਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਵਿਚ ਹੈ. ਸ਼ਤਾਨ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ. ਇਸਦਾ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਇੱਥੇ ਹੈ:

  • ਜੌਨ 1 ਵਿੱਚ2,31 ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ: "ਹੁਣ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਹੈ; ਹੁਣ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।" ਯਿਸੂ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
  • ਕੁਲੋਸੀਆਂ 2,15 ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਖੋਹ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ "ਸਲੀਬ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ"।
  • ਇਬਰਾਨੀ 2,14-15 ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਮਰ ਕੇ [ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ] ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕੀਤਾ - ਇਹ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸ਼ਬਦ ਹੈ। "ਕਿਉਂਕਿ ਬੱਚੇ ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਵੀ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮਰ ਕੇ ਉਹ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲਵੇ ਜਿਸਦਾ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ ਸ਼ੈਤਾਨ."
  • In 1. ਯੋਹਾਨਸ 3,8 ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਇਸ ਮਕਸਦ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਸਕੇ."

ਯਹੂਦਾਹ 6 ਦੇ ਆਖਰੀ ਹਵਾਲੇ ਵਜੋਂ: "ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਦੂਤ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਵਰਗੀ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੇ ਵੱਡੇ ਦਿਨ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਲਈ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਰੱਖੀਆਂ."

ਸ਼ਤਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘਟਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਵੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱ can ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅਤੀਤ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ. ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸ਼ਤਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਹਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ. ਉਹ ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰਮਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਕੰਬਲ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਸ਼ਹੀਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ. ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਫਿਰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਜੀ ਉਠਿਆ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ. ਉਹ ਹੁਣ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਮਲੀਨੇਲਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜੀਵਣ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਦੂਸਰਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਹਿਲੀ ਬੱਸ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਸਾਰੇ ਜੋ ਇਸ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਧੰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ.

ਪਹਿਲੀ ਮੌਤ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੂਸਰੇ ਵਰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਹ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਰੱਬ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੋ ਵਾਰ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੁਟਕਾਰੇ ਵਾਲੇ ਦੋ ਵਾਰ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣਗੇ. ਇਸ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿਚ, ਸ਼ਹੀਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ" ਦੇ ਵਾਕ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇਹ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਸ਼ਤਾਨ ਨੂੰ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਕ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਆਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹਰਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ, ਅਗਨੀ ਦਾ ਤਲਾਅ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਨੁਕਤਾ ਆਇਤ 8 ਦੇ ਮੂਲ ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸ਼ੈਤਾਨ ਕੌਮਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਲੜਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਲੜਾਈ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 1 ਵਿੱਚ6,14 ਅਤੇ 19,19. ਸਾਰੀਆਂ ਤਿੰਨ ਆਇਤਾਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ ਉਸੇ ਮਹਾਨ ਕਲਾਈਮੇਟਿਕ ਲੜਾਈ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਜੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਾਂਗੇ - ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੈ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੋ ਸਿੱਧੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ "ਪਿਛਲੇ ਦਿਨਾਂ" ਤੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਕ ਹਨ.

ਪਰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਹਵਾਲੇ ਹਨ
ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ. ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਪੋਥੀ-ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿ ਬਾਕੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਅਜੀਬ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਿਤਾਬ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਅਧਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ. ਇਹ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਅਸਲ ਵਾਕ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਆਇਆ ਸੀ ਤਾਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ, ਹੁਣੇ ਉਹ ਚਰਚ ਵਿਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਹਾਨ ਸਿਖਰਲੇਖ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਅਮਿਲਨੇਲਿਜ਼ਮਵਾਦ ਦੇ ਜਵਾਬ

ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਖਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਕੁਝ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਤੁਹਾਨੂੰ मिलेਨੀਅਮ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

  • ਮੀਲਨੀਅਮ ਦਾ ਮਤਲੱਬ: ਚਾਰ ਵਿਚਾਰ, ਰੌਬਰਟ ਕਲਾਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ, ਇੰਟਰਵਰਸਿਟੀ, 1977.
  • ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ: ਚਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼: ਇਕ ਸਮਾਨ ਟਿੱਪਣੀ
    ਪੈਰਲਲ ਟਿੱਪਣੀ], ਸਟੀਵ ਗ੍ਰੇਗ ਦੁਆਰਾ, ਨੇਲਸਨ ਪਬਲੀਸ਼ਰ, 1997.
  • ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾ ਭੁੱਲ: ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਛਾਂਟਣਾ
    ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਵਿਕਲਪ], ਸਟੈਨਲੇ ਗਰੇਨਜ, ਇੰਟਰਵਰਸਿਟੀ, 1992 ਦੁਆਰਾ.
  • ਡੇਰਲੈਲ ਬੌਕ, ਜ਼ੋਂਡੇਰਵੇਨ, 1999 ਦੁਆਰਾ ਮਿਲੇਨੀਅਮ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਵਿਚਾਰ.
  • ਮਿਲਾਰਡ ਇਰਿਕਸਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਕ ਚੰਗਾ ਅਧਿਆਇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ 'ਤੇ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਹਰੇਕ ਸੰਕਲਪ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਵਿਚ ਲੇਖਕ ਆਪਸੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਇਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਬਹਿਸ ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਪ੍ਰੀਮੀਲਿਅਲਿਸਟ ਦਾ ਜਵਾਬ

ਪ੍ਰੀਮੀਲੇਨੇਲਿਜ਼ਮਵਾਦ ਦਾ ਸਮਰਥਕ ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਕਰੇਗਾ? ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਚਾਰ ਨੁਕਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ:

  1. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਹਿੱਤਕਾਰੀ ਸਾਹਿਤ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੋਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਦੂਸਰੇ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ changesੰਗ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇ. ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣੀ ਪਵੇਗੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਓ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਜਾਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਏਗਾ.
  2. ਹੋਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਗਟ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਜੀ ਉਠਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਬਗੈਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੋ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਨੂੰ ਦੋ ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
  3. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਾਧੂ ਪੜਾਵਾਂ ਦਾ ਮਾਮਲਾ. ਯਹੂਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਤੁਰੰਤ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫ਼ਰਕ ਸੀ। ਇਹ ਬਾਅਦ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਸਮੇਂ ਦੇ ਕਦੇ-ਪਹਿਲਾਂ-ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸੰਮਿਲਨ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਇਕ ਸਪੱਸ਼ਟੀਕਰਨ ਹੈ। ਪੂਰਤੀ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ, ਅਣ-ਐਲਾਨੀ ਅੰਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ। 1. 15 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਅਜਿਹੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਆਪਣੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।
  4. ਅਮਲੀਪਨ ਨਜ਼ਰੀਆ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20,1: 3 ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ. ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੈਤਾਨ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਤਸਵੀਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸਦਾ ਹੁਣ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਹੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਹਰਾਇਆ. ਪਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਉੱਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ ਹੈ. ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਏ ਗਏ ਅਸਲ ਪਾਠਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣਗੇ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾ ਨਾ ਸਕੇ. ਪਾਠਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਭਰਮਾਉਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਸੀ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਪਰਿਪੇਖ ਦਾ ਚੇਲਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਨਵੇਂ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣਾ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਤੇ ਅਸਲ ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਬਾਰੇ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੀ ਕੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ
ਅਪਕਾਲੀਪੈਕਟਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਹੈ ਨਿਯੰਤਰਣ. ਅਸੀਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ
ਪ੍ਰਤੀਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਦੀ, ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਕੀਮ ਨਾ ਬਣਾਓ.

ਸਿੱਟਾ

ਹੁਣ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਾਲ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ “ਕੁਝ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੋਥੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਵਧੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ। ends

मिलेਨੀਅਮ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਾ ਈਸਾਈ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਕੌਣ ਨਹੀਂ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕਰੀਏ ਇਸਦੀ ਚੋਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬਰਾਬਰ ਸੁਹਿਰਦ, ਬਰਾਬਰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਬਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਸਾਡੇ ਚਰਚ ਦੇ ਕੁਝ ਮੈਂਬਰ ਪੂਰਵ-ਸੰਮੇਲਨ, ਕੁਝ ਅਮਲੀਨੇਲਿਅਲ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ:

  • ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਕੋਲ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ.
  • ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲੈ ਆਇਆ ਹੈ.
  • ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮਰਨਗੇ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਹਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀ ਉੱਠਾਂਗੇ।
  • ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ, ਪਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.
  • ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.
  • ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਉੱਠੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.
  • ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਦਾ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ.
  • ਅਸੀਂ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਥੇ ਨਿਆਂ ਵੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੱਲ ਦੀ ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦੁਨੀਆਂ ਸਦਾ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗੀ.
  • ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਵੀਤਾ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਰਹੇਗੀ.

ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਮੈਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਕ੍ਰਮ ਬਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੱਬ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਕਰੇਗਾ.

ਪਿਛਲੇ ਕੁੱਝ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਾਪਰਨ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਵਿੱਚ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਤਹਾਸ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ; ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹੇਗਾ. ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ 260 ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਲੇਖ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਿਹਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਸੀਂ ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ 1000 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅਨੰਦ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿਚ ਜੋ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਪਹੁੰਚ

  • ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ ਹੋਵੇਗਾ.
  • ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਸੀਹ ਕੀ ਕਰੇਗਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.
  • ਸਦੀਵੀ ਯੁੱਗ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤੇ, ਮਿਲਿਨੀਅਮ ਦੂਜਾ ਸਰਬੋਤਮ ਹੈ.
  • ਸਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕ੍ਰਮ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਰਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਬਾਰੇ.
  • ਕਿਉਂਕਿ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਜਾਂ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱ thatਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਚਰਚ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਫ਼ਤਵੇ ਵਿਚ ਕੇਂਦਰੀ ਬਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.
  • ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾ ਬਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ
    ਬਿੰਦੂ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.
  • ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂਬਰ ਕੀ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮਸੀਹੀ ਦਿਲੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਹੋਰ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਜਾਂ ਮਖੌਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਹਨ.
  • ਉਪਰੋਕਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.
  • ਮਾਈਕਲ ਮੌਰਿਸਨ ਦੁਆਰਾ

PDFਮਿਲੀਨਿਅਮ