ਮਿਲੀਨਿਅਮ

134 ਹਜ਼ਾਰ

Das Millennium ist die im Buch der Offenbarung beschriebene Zeitspanne, in der christliche Märtyrer mit Jesus Christus regieren werden. Nach dem Millennium, wenn Christus alle Feinde niedergeworfen und sich alle Dinge untertan gemacht hat, wird er das Reich an Gott, den Vater, übergeben, und Himmel und Erde werden neu gemacht werden. Manche christliche Traditionen deuten das Millennium wörtlich als tausend Jahre, die dem Kommen Christi vorangehen oder folgen; andere sehen im Zusammenhang der Schrift eher eine bildliche Auslegung angezeigt: eine unbestimmte Zeitspanne, die mit Jesu Auferstehung beginnt und mit seiner Wiederkunft endet. (Offenbarung 20,1-15; 21,1.5; Apostelgeschichte 3,19-21; Offenbarung 11,15; 1. Korinther 15,24-25)

ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ ਵਿਚਾਰ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਲਈ, ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ, ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ ਖ਼ਬਰੀ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਕਿਉਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਉੱਨੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਜਿੰਨਾ ਕੁਝ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਤੇ ਸੋਚਦੇ ਹਨ. ਮਿਸਾਲ ਲਈ, ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ ਰਹੇਗਾ? ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ 1000 ਸਾਲ ਲੈ ਜਾਵੇਗਾ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਬਦ "ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ" ਦਾ ਅਰਥ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਹੈ. ਕਿਉਂ ਕੋਈ ਇਸ ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰੇਗਾ?

ਪਹਿਲਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ: ਜਾਨਵਰ, ਸਿੰਗ, ਰੰਗ, ਨੰਬਰ ਜੋ ਸੰਕੇਤਕ ਹਨ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਨਹੀਂ. ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ, 1000 ਨੰਬਰ ਅਕਸਰ ਇਕ ਗੋਲ ਨੰਬਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਸਹੀ ਗਿਣਤੀ ਨਹੀਂ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਾੜਾਂ 'ਤੇ ਜਾਨਵਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਕ ਸਹੀ ਗਿਣਤੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਨੇਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਲਿੰਗ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਮਤਲਬ 40.000 ਸਾਲ. ਅਜਿਹੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅਸੀਮਿਤ ਸੰਖਿਆ।

ਤਾਂ ਫਿਰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਵਿਚ “ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ” ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ? ਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਪੋਥੀ ਤੋਂ ਇਹ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ "ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਹੈ ..."

ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ

ਅਸੀਂ ਇਹ ਵੀ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦਾ ਸਮਾਂ “ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਈਸਾਈ ਸ਼ਹੀਦ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ”। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਾਂਗੇ.

ਪਰ ਇਹ ਸੰਤ ਕਦੋਂ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਗਰਮ-ਗਰਮ ਬਹਿਸ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੈ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ, ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਵਿਚਾਰ ਹਨ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵੱਲ ਆਪਣੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਹਨ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲਾਖਣਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਕਥਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ - ਉਹ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਉੱਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ। ਇਹ ਬਹੁਤਾ ਕਰਕੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ.

ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਨਾਲ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਗੱਲ ਤੇ ਵਾਪਸ ਪਰਤ ਜਾਵਾਂਗੇ ਜੋ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਵੱਡੇ ਭਰੋਸੇ ਨਾਲ.

  • ਮੁilਲੇ ਸਾਲ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਸੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ.
  • ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਮਸੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੂੰ ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਜਾਂ ਨਾ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਜ਼ਾਰ ਵਰ੍ਹਿਆਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਾਂ. ਇਹ ਪਰਿਪੇਖ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹਾਂ ਜੋ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਬੇਤੁਕੀ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦਾ ਨਿਯਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਇਹ ਲੋਕ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ" - ਪਰ ਉਹ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਮਸੀਹੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਹਿੱਤ ਵਿਚ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਮੁilਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼

ਆਓ ਪ੍ਰੀਮੀਨੇਲਨੀਅਲ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੀਏ.

ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ: ਪਹਿਲਾਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਰੱਬ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਹੋਣਗੇ. “ਸ਼ੇਰ ਅਤੇ ਲੇਲਾ ਇਕੱਠੇ ਲੇਟਣਗੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਬੱਚਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਜਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਮੇਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਕੋਈ ਪਾਪ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ”

Manchmal hat es den Anschein, als ob sich diese Zukunft drastisch von der gegenwärtigen Welt unterscheiden wird; manchmal scheint sie ähnlich zu sein. Manchmal scheint sie perfekt zu sein, und manchmal ist sie mit Sünde vermischt. In einem Abschnitt wie beispielsweise Jesaja 2 werden viele Menschen sagen: «Kommt, lasst uns auf den Berg des Herrn gehen, zum Hause des Gottes Jakobs, dass er uns lehre seine Wege und wir wandeln auf seinen Steigen! Denn von Zion wird Weisung ausgehen und des Herrn Wort von Jerusalem» (Jesaja 2,3).

ਫਿਰ ਵੀ, ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹੋਣਗੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਝਿੜਕਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਹਲ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪਏਗੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਆਦਰਸ਼ਕ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਧਾਰਣ ਤੱਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਛੋਟੇ ਬੱਚੇ ਹੋਣਗੇ, ਵਿਆਹ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਹੋਵੇਗੀ.

ਦਾਨੀਏਲ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਇਕ ਸਾਮਰਾਜ ਬਣਾਏਗਾ ਜੋ ਪੂਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਭਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਰੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿਚ ਦਰਜਨਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਹਨ.

ਯਹੂਦੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਨ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਸੀਸਾਂ ਲਿਆਵੇਗਾ. ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀ ਸਾਹਿਤ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਵੀ ਉਸੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਸੀਂ ਇਹ ਵਿਖਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਮਸੀਹਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ" ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੀ.

ਚੇਲੇ: Jesus kündigte an, dass das Königreich nahe war. Dann verliess er sie und sagte, dass er zurückkehren würde. Es wäre für diese Nachfolger nicht schwer gewesen zu folgern, dass Jesus das goldene Zeitalter bringen würde, wenn er zurückkehrt. Die Jünger fragten Jesus, wann er das Königreich für Israel wiederherstellen würde (Apostelgeschichte 1,6). Sie verwendeten ein ähnliches griechisches Wort, um über die Zeit der Wiederherstellung aller Dinge zu sprechen, wenn Christus zurückkehrt Apostelgeschichte 3,21: «Ihn muss der Himmel aufnehmen bis zu der Zeit, in der alles wiedergebracht wird, wovon Gott geredet hat durch den Mund seiner heiligen Propheten von Anbeginn.»

ਚੇਲੇ ਆਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਚੇਲਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਤਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਸੀ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਕੌਣ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਰਸੂਲ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਾ ਧਿਆਨ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਿਹਾ।

ਪ੍ਰੀਮੀਲੇਨਲਿਨੀਲਿਸਟਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਰਸੂਲ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਉਸ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੋਇਆ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਮਸੀਹਾ ਰਾਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੁਝ ਕਹਿਣਾ ਨਹੀਂ ਪਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੱਜ ਸਾਡੇ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿੰਨਾ ਪਤਾ ਸੀ. ਪਰ, ਅਸੀਂ ਕੁਰਿੰਥੁਸ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਚਿੱਠੀ ਦੀ ਝਲਕ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ.

ਪੌਲੁਸ: 1 ਕੁਰਿੰਥੁਸ 15 ਵਿੱਚ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਾਰੇ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

«Denn wie sie in Adam alle sterben, so werden sie in Christus alle lebendig gemacht werden. Ein jeder aber in seiner Ordnung: als Erstling Christus; danach, wenn er kommen wird, die, die Christus angehören» (1. Korinther 15,22-23). Paulus erklärt, das die Auferstehung in einer Abfolge kommt: Zuerst Christus, dann später die Gläubigen. Paulus benutzt das Wort «danach» in Vers 23 als Hinweis auf eine zeitliche Verzögerung von ca. 2000 Jahren. Er verwendet das Wort «danach» in Vers 24 um auf einen weiteren Schritt in der Abfolge hinzuweisen:

«Danach das Ende, wenn er das Reich Gott, dem Vater, übergeben wird, nachdem er alle Herrschaft und alle Macht und Gewalt vernichtet hat. Denn er muss herrschen, bis Gott ihm alle Feinde unter seine Füsse legt. Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod» (V. 24-26).

ਇਸ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤਕ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਜਦ ਤੱਕ ਉਸਨੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਨਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਇਕ-ਸਮੇਂ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਵੀ ਨਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅੰਤ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੌਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਰਣਾਂ ​​ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕ੍ਰਮ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ "ਬਾਅਦ" ਯੋਜਨਾ ਵਿੱਚ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਦਮਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ. ਦੂਜਾ ਕਦਮ ਹੈ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਸੀਹ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ. ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਅਨੁਸਾਰ, ਤੀਜਾ ਕਦਮ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਪਿਤਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰਨਾ ਹੋਵੇਗਾ.

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20: ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੌਲ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਅੱਗੇ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ. ਪਰ ਮੁilਲੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਅਸਲ ਬੁਨਿਆਦ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕਿਵੇਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ 20 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਅਰੰਭ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 19 ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਲੇਲੇ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਖਾਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਉਥੇ ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਘੋੜਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਘੁੜਸਵਾਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸ਼ਬਦ, ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ. ਉਹ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ
ਰਾਸ਼ਟਰ ਨੂੰ ਰਾਜ. ਉਸ ਨੇ ਜਾਨਵਰ, ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਫ਼ੌਜਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦਿੱਤਾ. ਇਹ ਅਧਿਆਇ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ.

ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20,1: XNUMX ਤੇ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ: "ਅਤੇ ਮੈਂ ਇੱਕ ਦੂਤ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਉੱਤਰਦਾ ਵੇਖਿਆ ..." ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਘਟਨਾ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੂਤ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ? «... ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅਥਾਹ ਕੁੰਜੀ ਦੀ ਚਾਬੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਲੜੀ ਸੀ. ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਅਜਗਰ, ਪੁਰਾਣਾ ਸੱਪ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਫ਼ੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਬੰਨ੍ਹਿਆ। " ਚੇਨ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਤਮਾ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਕੀ ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਰੋਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਏ ਗਏ ਅਸਲ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਸੋਚਦੇ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਸ਼ਤਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ? ਅਸੀਂ 12 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਸਾਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਲੜਦਾ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਝੂਠੇ ਨਬੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਹਾਰੇਗਾ, ਉਸਨੂੰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ। ਆਇਤ 3: "... ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਅਥਾਹ ਕੁੰਡ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੇ ਮੋਹਰ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮੋਹਰ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਏ ਨਾ, ਜਦ ਤੱਕ ਕਿ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪੂਰੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ। » ਯੂਹੰਨਾ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਕੁਝ ਦੇਰ ਲਈ ਕਾਬੂ ਕਰਦਾ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. 12 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ - ਇਹ ਬੰਦ ਹੈ ਅਤੇ ਸੀਲ ਹੈ. ਜਿਹੜੀ ਤਸਵੀਰ ਸਾਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਉਸ ਵਿਚ ਪੂਰਨ ਪਾਬੰਦੀ, ਭਰਮਾਉਣ ਦੀ ਕੁੱਲ ਅਯੋਗਤਾ, ਹੁਣ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਨਿਯਮ: ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਕੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਜੌਨ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਇਤ 4 ਵਿਚ ਸਮਝਾਇਆ: "ਅਤੇ ਮੈਂ ਤਖਤ ਵੇਖੇ ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਬੈਠੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ." ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਆਇਤ 4 ਫਿਰ ਜਾਰੀ:

“ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਯਿਸੂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਲਈ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਰਿੰਦੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਇਹ ਜੀਵਤ ਵਿੱਚ ਆਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ.

ਇੱਥੇ ਜੋਹਾਨਿਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਹੀਦਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜੇ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਇਤ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਹਾਦਤ ਦੇ ਇਸ ਖਾਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਚੁਣਨਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੇਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰੇ ਗਏ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਹੀ ਇਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, "ਜਿਸ ਦੇ ਸਿਰ ਵੱ wereੇ ਗਏ ਸਨ" ਭਾਵਨਾ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਸੀਹ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦਿੱਤੀ. ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ. ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰੋ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ.

ਆਇਤ 5 ਤਦ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਸੋਚ ਦਾਖਲ ਕਰਦੀ ਹੈ: "(ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪੂਰੇ ਹੋਣ ਤੱਕ ਦੂਸਰੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਏ)". ਇਸ ਲਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਯਹੂਦੀ ਸਿਰਫ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਉਹ ਸਿਰਫ ਮਸੀਹਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ. ਮਸੀਹਾ ਵੱਖ ਵੱਖ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੇਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਯੋਜਨਾ ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਿਰਫ ਉਮਰ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਇਹ ਵੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ "ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੀ ਉੱਠਣਾ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਸਕ੍ਰੌਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੇਰਵੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ.

ਦੂਸਰੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ, ਆਇਤਾਂ 5-6 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: «ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੈ. ਧੰਨ ਹੈ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ ਜਿਹੜਾ ਪਹਿਲੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ। ਦੂਸਰੀ ਮੌਤ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਾਜਕ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਨਗੇ। »

ਦਰਸ਼ਣ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੀ ਉੱਠਣਗੇ - ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਅੰਤ ਵਿਚ. ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਜਾਜਕ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਹੋਣਗੇ ਜਦੋਂ ਕੌਮਾਂ ਹੁਣ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਫਸਾਈਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ.

ਆਇਤਾਂ 7-10 ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਆਜ਼ਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਭਰਮਾਏਗਾ, ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਹਰਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਤਲਾਅ ਵਿੱਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.

ਇਹ ਪ੍ਰੀਮੀਨੇਲਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਰੂਪਰੇਖਾ ਹੈ. ਸ਼ਤਾਨ ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਤਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਰ ਚੰਗੀ ਖ਼ਬਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਸਤਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹਰਾ ਜਾਣਗੇ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ
ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਥੋੜੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅੱਗ ਦੇ ਤਲਾਅ ਵਿਚ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਫਿਰ ਗੈਰ-ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਹ ਉਹ ਨਜ਼ਰੀਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੁ mostਲੇ ਚਰਚ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਏਸ਼ੀਆ ਮਾਈਨਰ ਵਿੱਚ. ਜੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪਹਿਲੇ ਪਾਠਕਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਰਾਜ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੋਵੇਗਾ.

ਅਮਿਲੀਨੇਲਿਜ਼ਮ ਲਈ ਬਹਿਸ

Wenn der Prämillennialismus so offensichtlich ist, warum glauben dann so viele bibelgläubige Christen an etwas anderes? Sie sehen sich in dieser Frage keiner Verfolgung oder keinem Spott gegenüber. Sie haben keinen offenkundigen Druck von aussen, an etwas anderes zu glauben, aber sie tun es trotzdem. Sie behaupten, der Bibel zu glauben, aber sie behaupten, dass das biblische Millennium bei Christi Rückkehr endet, statt zu beginnen. Wer zuerst spricht, scheint Recht zu haben, bis der zweite spricht (Sprüche 18,17). Wir können die Frage nicht beantworten, bevor wir beide Seiten gehört haben.

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਦਾ ਸਮਾਂ

ਅਮਿੰਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਕਰਨਾ ਚਾਹਾਂਗੇ: ਜੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਦੇ 19 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਤਾਂ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ? 20 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਦਰਸ਼ਣ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ 19 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦਾ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਦੋਂ ਕੀ ਜੇ ਦਰਸ਼ਣ ਉਸ ਤਰਤੀਬ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਪੂਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਉਦੋਂ ਕੀ ਜੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਸਾਨੂੰ 19 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਸਮੇਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ?

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਜਾਂ ਪਿੱਛੇ ਜਾਣ ਦੀ ਇਸ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ: 11 ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਸੱਤਵੇਂ ਬਿਗੁਲ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. 12 ਵਾਂ ਅਧਿਆਇ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਉਸ aਰਤ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਮਰਦ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ 1260ਰਤ ਨੂੰ XNUMX ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਸੱਤਵੇਂ ਬਿਗੁਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਹਿਤਕ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਜੌਹਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਣ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪਹਿਲੂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਪਸ ਲੈ ਆਂਦਾ ਹੈ.

ਤਾਂ ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ: ਕੀ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਵਿਚ ਵੀ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਹੋਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕੀ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਹਾਂ, ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇਕ ਹੀ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਇਕ ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਲੈ ਕੇ ਆਵੇਗੀ ਵਿਚਕਾਰ ਕੋਈ ਪੜਾਅ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਇਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਾਕੀ ਦੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨਾ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਗਲਤੀ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਹੋਰ thanੰਗਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸਪਸ਼ਟ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨੀ ਪਏਗੀ. ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਾਮੱਗਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਆਇਤ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ.

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਲੂਕਸ 3,3: 6-XNUMX ਸਾਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: «ਅਤੇ ਯੂਹੰਨਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਯਰਦਨ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਏ ਅਤੇ ਬੱਸਾਂ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਪਾਪਾਂ ਦੀ ਮਾਫ਼ੀ ਲਈ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ ਨਬੀ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਯਸਾਯਾਹ: ਇਹ ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਹੈ: ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰੋ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਚੜਾਈ ਕਰੋ! ਸਾਰੀਆਂ ਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਹਾੜਾਂ ਅਤੇ ਪਹਾੜੀਆਂ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਜੋ ਕੁੱਕੜ ਹੈ ਉਹ ਸਿੱਧਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਅਸਮਾਨ ਹੈ ਉਹ ਪੱਧਰੀ ਮਾਰਗ ਬਣ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ. »

ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਜਦੋਂ ਯਸਾਯਾਹ ਨੇ ਪਹਾੜਾਂ, ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਰੇਗਿਸਤਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਪਸ਼ਟ .ੰਗ ਨਾਲ ਬੋਲਿਆ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਮੁਕਤੀ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਸੰਕੇਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਮਾਮੁਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਬੀ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਜ਼ੋਰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖਾਂਗੇ. ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਬਦਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਫੋਕਸ ਹੈ. ਉਹ ਅਸਲ ਮੰਦਰ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਦਾ Davidਦ ਹੈ, ਉਹ ਅਸਲ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਹੈ, ਉਸ ਦਾ ਖੇਤਰ ਅਸਲ ਖੇਤਰ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਪਤਰਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਇਹੀ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਪੀਟਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਯੋਏਲ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਇਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2,16: 21-XNUMX ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੀਏ: «ਪਰ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਨਬੀ ਯੋਏਲ ਦੁਆਰਾ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵਾਪਰੇਗਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਡੋਲ੍ਹਾਂਗਾ; ਤੁਹਾਡੇ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਕਰਨਗੇ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਜੁਆਨ ਚਿਹਰੇ ਵੇਖਣਗੇ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ ਸੁਪਨੇ ਆਉਣਗੇ। ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਆਪਣੇ ਸੇਵਕਾਂ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਤੇ ਡੋਲ੍ਹਵਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਕਰਨਗੇ। ਅਤੇ ਮੈਂ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਕਰਿਸ਼ਮੇ ਕਰਾਂਗਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਲਹੂ ਅਤੇ ਅੱਗ ਅਤੇ ਧੂੰਏਂ ਦੇ ਭਾਫ਼ ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਾਵਾਂਗਾ; ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਮਹਾਨ ਦਿਨ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੂਰਜ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਵਾਪਰੇਗਾ: ਜਿਹੜਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਪੁਕਾਰਦਾ ਹੈ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ। »

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀ ਯੁਗ ਬਾਰੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਹਾਂ. ਜੇ ਕੋਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਅਜੇ ਆਉਣਾ ਬਾਕੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਪਿਛਲੇ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਦੋ ਵਾਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਜਦੋਂ ਪੈਗੰਬਰ ਆਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦ ਉੱਤੇ ਅਜੀਬ ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਇਕ ਸੰਕੇਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਚਾਨਕ fulfilledੰਗ ਨਾਲ ਪੂਰੀਆਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਚਾਨਕ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਡੋਲ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਬੋਲੀਆਂ ਬੋਲਣਾ.

ਸਾਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਸਾਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਝ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਚਰਚ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪੂਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਇਕ ਵਧੀਆ inੰਗ ਨਾਲ. ਨਬੀ ਜੋ ਵੀ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੁਣੇ ਜਾਂ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਹੈ. ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਰਾਜ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਕਿ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਰਾਜ, ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਯੁੱਗ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੀਮਿਤ "ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ" ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਅਤੇ ਮੁੜ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ.

ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਹਰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇੱਥੇ ਪੂਰਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਜੋ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੁ theਲੇ ਹਵਾਲੇ ਸੰਕੇਤਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਮਿਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਦਾਨੀਏਲ

Als Erstes können wir uns kurz Daniel 2 anschauen. Es unterstützt nicht den Prämillenialismus, trotz der Annahmen, die einige hineinlesen. «Aber zur Zeit dieser Könige wird der Gott des Himmels ein Reich aufrichten, das nimmermehr zerstört wird; und sein Reich wird auf kein anderes Volk kommen. Es wird alle diese Königreiche zermalmen und zerstören; aber es selbst wird ewig bleiben» (Daniel 2,44).

ਦਾਨੀਏਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਮਨੁੱਖੀ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹੇਗਾ. ਇਸ ਆਇਤ ਵਿਚ ਕੋਈ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਇਕ ਚਰਚ ਯੁੱਗ ਦੇ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿਚ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਦੁਆਰਾ ਤਕਰੀਬਨ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਜੋ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ ਤਬਾਹ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਹੈ ਕਰੇਗਾ. ਨਹੀਂ, ਇਹ ਆਇਤ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹੇਗਾ. ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਹਰਾਉਣ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਵਾਰ ਸਾਮਰਾਜ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਯਿਸੂ ਨੇ

ਜੈਤੂਨ ਦੀ ਪਹਾੜ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਯਿਸੂ ਨੇ ਦਿੱਤੀ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ. ਜੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਉਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਉਥੇ ਇੱਕ ਸੁਰਾਗ ਲੱਭਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਇਕ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਦੁਆਰਾ. ਮੱਤੀ 25 ਸਿਰਫ਼ ਧਰਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਨਿਰਣੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ - ਇਹ ਇਹ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁਸ਼ਟ ਕਿਵੇਂ ਆਪਣੇ ਜੱਜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਖ ਅਤੇ ਅਤਿ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਣ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਭੇਡਾਂ ਅਤੇ ਬੱਕਰੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਦਾ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਯਿਸੂ ਨੇ ਮੱਤੀ 19,28:XNUMX ਵਿਚਲੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ: «ਪਰ ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ: ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਮਗਰ ਚੱਲੇ ਹੋਵੋਗੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠੇ ਹੋਵੋਗੇ ਤਾਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲਓਗੇ ਉਸ ਦੀ ਮਹਿਮਾ, ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਤਖਤ ਉੱਤੇ ਵੀ ਬੈਠਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਗੋਤਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। »

ਯਿਸੂ ਇੱਥੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਤਾਨ ਸਿਰਫ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਣ - ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ. ਉਹ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ
ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ. ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਯਿਸੂ ਘੱਟ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਹਿਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ
ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ.

Petrus

ਮੁ thingਲੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਵੀ ਇਹੀ ਕੁਝ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 3,21:XNUMX ਵਿਚ, ਪਤਰਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ "ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਪਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕੁਝ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਮੁ his ਤੋਂ ਉਸ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਸ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ." ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ, ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਸਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸੰਕਟ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਾਪ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ। ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਇਕੋ ਵੇਲੇ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਇਕ ਨਵਾਂ ਸੁਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਇਕੋ ਸਮੇਂ, ਸਾਰੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੇ.

ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਪਤਰਸ ਨੇ 2 ਪਤਰਸ 3,10:12 ਵਿਚ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਸੀ: Lord ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਦਿਨ ਇੱਕ ਚੋਰ ਵਰਗਾ ਆਵੇਗਾ; ਤਦ ਅਕਾਸ਼ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕਰੈਸ਼ ਨਾਲ ਪਿਘਲ ਜਾਣਗੇ; ਪਰ ਤੱਤ ਗਰਮੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪਿਘਲ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਪਾ ਲੈਣਗੇ. » ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੇ ਅੱਗ ਦਾ ਤਲਾਬ ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ. ਆਇਤਾਂ 14-XNUMX ਪੜ੍ਹਦੀਆਂ ਹਨ: "... ਜਿਥੇ ਅਕਾਸ਼ ਪਿਘਲ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਤੱਤ ਗਰਮੀ ਤੋਂ ਪਿਘਲ ਜਾਣਗੇ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਵਾਅਦੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਵੱਸਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਮਿੱਤਰੋ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤਮਈ findੰਗ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋਗੇ.

ਅਸੀਂ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿਚ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਇਕ ਨਵੀਂ ਧਰਤੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕੱਲ੍ਹ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ ਅਸਥਾਈ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਸਾਡੇ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਖ਼ਬਰਾਂ ਹਨ: ਸਾਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਸਭ ਕੁਝ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਦਿਨ ਵਾਪਰੇਗਾ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ.

ਪੌਲੁਸ

ਪੌਲੁਸ 2 ਥੱਸਲੁਨੀਕੀਆਂ 1,6: 7-8 ਵਿਚ ਵੀ ਇਹੀ ਨਜ਼ਰੀਆ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ: God ਰੱਬ ਲਈ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲਓ ਜਿਹੜੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਤਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਸਤਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ। » ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦਾ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ. ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਅਵਧੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣਾ. ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਆਇਤ 10-XNUMX ਵਿਚ ਫਿਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: “... ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਲਪਟਾਂ ਵਿਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਜੋ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਉਹ ਸਜ਼ਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਸਦੀਵੀ ਵਿਨਾਸ਼, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਵੇਗਾ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ, ਕਿ ਉਹ ਉਸਦੇ ਸੰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹਿਮਾਮਈ ਹੋਏਗਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦਿਨ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ; ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. »

ਇਹ ਜੀ ਉਠਾਏ ਜਾਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੋ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ. ਪੌਲ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਇੱਕੋ ਦਿਨ ਉਭਰੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਯੂਹੰਨਾ 5,28: 29-XNUMX ਵਿਚ ਕਹੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਇਆ: “ਹੈਰਾਨ ਨਾ ਹੋਵੋ. ਉਹ ਸਮਾਂ ਆਵੇਗਾ ਜਦ ਕਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਉਸਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਨਗੇ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਕੰਮ ਕੀਤੇ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਕਰਨਗੇ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੁਰਿਆਈ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਨਿਰਣੇ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੈ। » ਯਿਸੂ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਰਣਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਯਿਸੂ ਸੀ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਲਈ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

Schauen wir uns den Römerbrief an, den längsten Abriss des Paulus zu doktrinären Fragen. Er beschreibt unsere künftige Herrlichkeit in Römer 8,18-23: «Denn ich bin überzeugt, dass dieser Zeit Leiden nicht ins Gewicht fallen gegenüber der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden soll. Denn das ängstliche Harren der Kreatur wartet darauf, dass die Kinder Gottes offenbar werden. Die Schöpfung ist ja unterworfen der Vergänglichkeit – ohne ihren Willen, sondern durch den, der sie unterworfen hat –, doch auf Hoffnung; denn auch die Schöpfung wird frei werden von der Knechtschaft der Vergänglichkeit zu der herrlichen Freiheit der Kinder Gottes» (V. 18-21).

ਜਦੋਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰੱਬ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵੀ ਆਪਣੇ ਗੁਲਾਮ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ - ਸ਼ਾਇਦ ਉਸੇ ਸਮੇਂ. ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬੱਚੇ ਮਹਿਮਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ - ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੋਵੇਗੀ.

ਪੌਲੁਸ ਸਾਨੂੰ 1 ਕੁਰਿੰਥੁਸ 15 ਵਿਚ ਇਹੋ ਵਿਚਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਇਤ 23 ਵਿਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ ਉਹ ਜੀ ਉੱਠਣਗੇ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ. ਆਇਤ 24 ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ: "ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਅੰਤ ...", ਭਾਵ ਅੰਤ ਕਦੋਂ ਆਵੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਆਵੇਗਾ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ, ਸਭ ਕੁਝ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ.

ਆਇਤ 23 ਅਤੇ ਆਇਤ 24 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਪੌਲੁਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਅਜਿਹਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਂ ਉਸਦੀ ਕਿਤੇ ਕਿਤੇ ਲਿਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਨੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਸੀ ਉਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਰੋਮੀਆਂ 11 ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਿਸੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ. ਇਹ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਖੁਦ ਰੋਮੀਆਂ 11 ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ

ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਜੌਨ ਦੀ ਅਜੀਬ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ. ਆਪਣੇ ਕਈ ਵਾਰੀ ਵਿਲੱਖਣ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ, ਕੀ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਦੂਜੇ ਰਸੂਲ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਉਹੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ frameworkਾਂਚਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਆਓ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20,1: 12 ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ. ਇੱਕ ਦੂਤ [ਦੂਤ] ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਲਈ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਆਇਆ. ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਸ਼ਾਇਦ ਸੋਚਦਾ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਮੱਤੀ XNUMX ਵਿਚ, ਯਿਸੂ ਉੱਤੇ ਉਸ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦੁਆਰਾ ਦੁਸ਼ਟ ਆਤਮਾਂ ਨੂੰ ਕੱ drivingਣ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ:

«Wenn ich aber die bösen Geister durch den Geist Gottes austreibe, so ist ja das Reich Gottes zu euch gekommen» (V. 28). Wir sind überzeugt, dass Jesus Dämonen durch den Geist Gottes austrieb; somit sind wir auch überzeugt, dass das Reich Gottes bereits auf dieses Zeitalter kam.

ਫਿਰ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਇਤ 29 ਵਿਚ ਅੱਗੇ ਕਿਹਾ: «ਜਾਂ ਜੇ ਕੋਈ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਘਰ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਘਰ ਦਾ ਸਮਾਨ ਲੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤਾਕਤਵਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬੰਨ੍ਹਦਾ? ਤਾਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣਾ ਘਰ ਲੁੱਟ ਸਕਦਾ ਹੈ। » ਯਿਸੂ ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹ ਚੁੱਕਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਹੀ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਵਿਚ ਹੈ. ਸ਼ਤਾਨ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਗਿਆ. ਇਸਦਾ ਹੋਰ ਸਬੂਤ ਇੱਥੇ ਹੈ:

  • ਯੂਹੰਨਾ 12,31:XNUMX ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ: “ਹੁਣ ਇਸ ਜਗਤ ਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਹੁਣ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਨੂੰ ਕੱ be ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। » ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਕੱelled ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.
  • ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 2,15:XNUMX ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਖੋਹ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ “ਸਲੀਬ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ”.
  • ਇਬਰਾਨੀਆਂ 2,14: 15-XNUMX ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਲੈ ਕੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਨਾਸ਼ ਕੀਤਾ - ਇਹ ਇਕ ਸਖ਼ਤ ਸ਼ਬਦ ਹੈ. "ਕਿਉਂਕਿ ਬੱਚੇ ਹੁਣ ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਵੀ ਬਰਾਬਰ ਮੰਨ ਲਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਲੈ ਲਵੇ, ਜਿਹਨਾਂ ਦਾ ਮੌਤ ਉੱਤੇ ਕੰਟਰੋਲ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ ਸ਼ੈਤਾਨ।"
  • 1 ਯੂਹੰਨਾ 3,8: XNUMX ਵਿਚ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਹੈ: "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ."

ਯਹੂਦਾਹ 6 ਦੇ ਆਖਰੀ ਹਵਾਲੇ ਵਜੋਂ: "ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਦੂਤ ਵੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਵਰਗੀ ਦਰਜੇ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੇ ਵੱਡੇ ਦਿਨ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਲਈ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਬੰਦਸ਼ਾਂ ਰੱਖੀਆਂ."

ਸ਼ਤਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਘਟਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯੂਹੰਨਾ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਵੇਖਿਆ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱ can ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਅਤੀਤ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵਾਪਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਉਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਨੇ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ. ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਸ਼ਤਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਹਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ. ਉਹ ਹੁਣ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਰਮਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ. ਕੰਬਲ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੋਲ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਸ਼ਹੀਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ. ਭਾਵੇਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਫਿਰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਜੀ ਉਠਿਆ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ. ਉਹ ਹੁਣ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਮਲੀਨੇਲਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਜੀਵਣ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਦੂਸਰਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਸਰੀਰ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੋਵੇਗਾ; ਪਹਿਲੀ ਬੱਸ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਜੀ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਸਾਰੇ ਜੋ ਇਸ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਧੰਨ ਹਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹਨ.

ਪਹਿਲੀ ਮੌਤ ਦੂਜੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੂਸਰੇ ਵਰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਹ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਰੱਬ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੋ ਵਾਰ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੁਟਕਾਰੇ ਵਾਲੇ ਦੋ ਵਾਰ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣਗੇ. ਇਸ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿਚ, ਸ਼ਹੀਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ" ਦੇ ਵਾਕ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਲੱਗਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇਹ ਲੰਮਾ ਸਮਾਂ ਖ਼ਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਸ਼ਤਾਨ ਨੂੰ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਕ ਵੱਡੀ ਬਿਪਤਾ ਆਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਹਰਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ, ਅਗਨੀ ਦਾ ਤਲਾਅ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਹੋਵੇਗਾ.

ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਬਿੰਦੂ 8 ਵੇਂ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ ਪਾਠ ਵਿਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਸ਼ੈਤਾਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਸੰਘਰਸ਼ ਲਈ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 16,14:19,19 ਅਤੇ XNUMX:XNUMX ਵਿਚ. ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਆਇਤਾਂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ 'ਤੇ ਉਹੀ ਮਹਾਨ ਸੰਪੰਨ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਜੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਾਂਗੇ - ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਕਿ ਇਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਹੈ, ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਤਿੰਨ ਪੜਾਅ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੋ ਸਿੱਧੀਆਂ ਲੜਾਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ "ਪਿਛਲੇ ਦਿਨਾਂ" ਤੋਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਕ ਹਨ.

ਪਰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਹਵਾਲੇ ਹਨ
ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ. ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਪੋਥੀ-ਪੁਸਤਕ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿ ਬਾਕੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਅਜੀਬ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਆਖ਼ਰੀ ਕਿਤਾਬ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਿਤਾਬ ਉੱਤੇ ਕੋਈ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਅਧਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ. ਇਹ ਮੁਸੀਬਤਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਅਸਲ ਵਾਕ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਆਇਆ ਸੀ ਤਾਂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ, ਹੁਣੇ ਉਹ ਚਰਚ ਵਿਚ ਕੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਕ ਮਹਾਨ ਸਿਖਰਲੇਖ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸਭ ਕੁਝ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਅਮਿਲਨੇਲਿਜ਼ਮਵਾਦ ਦੇ ਜਵਾਬ

ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਘਾਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੇ ਖਾਰਜ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਕੁਝ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਤੁਹਾਨੂੰ मिलेਨੀਅਮ ਬਾਰੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

  • ਮੀਲਨੀਅਮ ਦਾ ਮਤਲੱਬ: ਚਾਰ ਵਿਚਾਰ, ਰੌਬਰਟ ਕਲਾਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ, ਇੰਟਰਵਰਸਿਟੀ, 1977.
  • ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ: ਚਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼: ਇਕ ਸਮਾਨ ਟਿੱਪਣੀ
    ਪੈਰਲਲ ਟਿੱਪਣੀ], ਸਟੀਵ ਗ੍ਰੇਗ ਦੁਆਰਾ, ਨੇਲਸਨ ਪਬਲੀਸ਼ਰ, 1997.
  • ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾ ਭੁੱਲ: ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਛਾਂਟਣਾ
    ਕ੍ਰਮਬੱਧ ਵਿਕਲਪ], ਸਟੈਨਲੇ ਗਰੇਨਜ, ਇੰਟਰਵਰਸਿਟੀ, 1992 ਦੁਆਰਾ.
  • ਡੇਰਲੈਲ ਬੌਕ, ਜ਼ੋਂਡੇਰਵੇਨ, 1999 ਦੁਆਰਾ ਮਿਲੇਨੀਅਮ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਵਿਚਾਰ.
  • ਮਿਲਾਰਡ ਇਰਿਕਸਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਕ ਚੰਗਾ ਅਧਿਆਇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕ 'ਤੇ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚੋਣਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਹਰੇਕ ਸੰਕਲਪ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦੀ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਵਿਚ ਲੇਖਕ ਆਪਸੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਇਤਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਬਹਿਸ ਜਾਰੀ ਹੈ.

ਪ੍ਰੀਮੀਲਿਅਲਿਸਟ ਦਾ ਜਵਾਬ

ਪ੍ਰੀਮੀਲੇਨੇਲਿਜ਼ਮਵਾਦ ਦਾ ਸਮਰਥਕ ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪ੍ਰਤੀ ਕੀ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਕਰੇਗਾ? ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਦਿੱਤੇ ਚਾਰ ਨੁਕਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ:

  1. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਲਈ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਾਹਿੱਤਕਾਰੀ ਸਾਹਿਤ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੋਥੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਸਾਡੇ ਦੂਸਰੇ ਅੰਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ changesੰਗ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦੇਵੇ. ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣੀ ਪਵੇਗੀ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਓ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ ਕੁਝ ਨਵਾਂ ਜਾਂ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਏਗਾ.
  2. ਹੋਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਪਿਛਲੇ ਪ੍ਰਗਟ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਮੁੜ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਹਰ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਜੀ ਉਠਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਬਗੈਰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੋ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਨੂੰ ਦੋ ਜਾਂ ਦੋ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਭਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.
  3. ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਵਾਧੂ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਗੱਲ. ਯਹੂਦੀ ਮਸੀਹਾ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜੋ ਤੁਰੰਤ ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਉਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ. ਅਗੰਮ ਵਾਕਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅੰਤਰ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਹੋਏ ਖੁਲਾਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਬੇਮਿਸਾਲ ਪੀਰੀਅਡ ਜੋੜਨਾ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਹ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਹੈ. ਪੂਰਤੀ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਹੀ ਪੜਾਅ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. 1 ਕੁਰਿੰਥੁਸ 15 ਅਜਿਹੇ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਭ ਕੁਦਰਤੀ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵੀ. ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਣੀ ਪਏਗੀ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਵੇਗਾ.
  4. ਅਮਲੀਪਨ ਨਜ਼ਰੀਆ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20,1: 3-XNUMX ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ. ਸਿਰਫ਼ ਸ਼ੈਤਾਨ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਤਸਵੀਰ ਉਹ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਸਦਾ ਹੁਣ ਕੋਈ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ. ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸਹੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਹਰਾਇਆ. ਪਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਉੱਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਜਿੱਤ ਅਜੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਹਿਸਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ ਹੈ. ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਹੈ, ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਏ ਗਏ ਅਸਲ ਪਾਠਕ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣਗੇ ਕਿ ਸ਼ੈਤਾਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਬੱਝਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾ ਨਾ ਸਕੇ. ਪਾਠਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਕਿ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਭਰਮਾਉਣ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਸੀ।

ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਅਮਿਲੇਨੀਅਲ ਪਰਿਪੇਖ ਦਾ ਚੇਲਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੇ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਅਜੀਬ ਚੀਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਚੀਜ਼ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਕ ਨਵੇਂ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿਚ ਪੁਰਾਣਾ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਤੇ ਅਸਲ ਪਾਠਕਾਂ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਬਾਰੇ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਉਸ ਬਾਰੇ ਸਾਡਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੀ ਕੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ
ਅਪਕਾਲੀਪੈਕਟਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਹੈ ਨਿਯੰਤਰਣ. ਅਸੀਂ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ
ਪ੍ਰਤੀਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਦੀ, ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਕੀਮ ਨਾ ਬਣਾਓ.

ਸਿੱਟਾ

ਹੁਣ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਵਿਚਾਰ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਾਨੂੰ ਕੀ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਾਲ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ “ਕੁਝ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪੋਥੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇਕ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਅਵਧੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਮਸੀਹ ਦਾ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ। ends

मिलेਨੀਅਮ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਸਿਧਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚਾ ਈਸਾਈ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਕੌਣ ਨਹੀਂ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕਰੀਏ ਇਸਦੀ ਚੋਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ. ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬਰਾਬਰ ਸੁਹਿਰਦ, ਬਰਾਬਰ ਸਿੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਬਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਸਾਡੇ ਚਰਚ ਦੇ ਕੁਝ ਮੈਂਬਰ ਪੂਰਵ-ਸੰਮੇਲਨ, ਕੁਝ ਅਮਲੀਨੇਲਿਅਲ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ:

  • ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਕੋਲ ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ.
  • ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲੈ ਆਇਆ ਹੈ.
  • ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਮਰਨਗੇ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਰਹਾਂਗੇ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੀ ਉੱਠਾਂਗੇ।
  • ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ, ਪਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ.
  • ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਕਿ ਭਵਿੱਖ ਵਿਚ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.
  • ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਉੱਠੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਿਆਲੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.
  • ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਸਦਾ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ.
  • ਅਸੀਂ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਥੇ ਨਿਆਂ ਵੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੱਲ ਦੀ ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦੁਨੀਆਂ ਸਦਾ ਲਈ ਕਾਇਮ ਰਹੇਗੀ.
  • ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਵੀਤਾ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਨਾਲੋਂ ਵਧੀਆ ਰਹੇਗੀ.

ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਮੈਚ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਕ੍ਰਮ ਬਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੱਬ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਕਰੇਗਾ.

ਪਿਛਲੇ ਕੁੱਝ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਾਪਰਨ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਵਿੱਚ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਤਹਾਸ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ; ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹੇਗਾ. ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ 260 ਅਧਿਆਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਿਰਫ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਹੈ।

ਅਸੀਂ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 20 ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਲੇਖ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੇ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਬਿਹਤਰ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਅਸੀਂ ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਿਰਫ 1000 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅਨੰਦ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਵਿਚ ਜੋ ਕਦੇ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਤੁਲਿਤ ਪਹੁੰਚ

  • ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ ਹੋਵੇਗਾ.
  • ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮਸੀਹ ਕੀ ਕਰੇਗਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ.
  • ਸਦੀਵੀ ਯੁੱਗ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤੇ, ਮਿਲਿਨੀਅਮ ਦੂਜਾ ਸਰਬੋਤਮ ਹੈ.
  • ਸਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕ੍ਰਮ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਰਾਜ ਦੇ ਕੁਝ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਬਾਰੇ.
  • ਕਿਉਂਕਿ ਨਵਾਂ ਨੇਮ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਜਾਂ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸਿੱਟਾ ਕੱ thatਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਚਰਚ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਫ਼ਤਵੇ ਵਿਚ ਕੇਂਦਰੀ ਬਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ.
  • ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾ ਬਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ
    ਬਿੰਦੂ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਚਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ.
  • ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂਬਰ ਕੀ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਮਸੀਹੀ ਦਿਲੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਹੋਰ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਜਾਂ ਮਖੌਲ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਹਨ.
  • ਉਪਰੋਕਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਮੈਂਬਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.
  • ਮਾਈਕਲ ਮੌਰਿਸਨ ਦੁਆਰਾ

PDFਮਿਲੀਨਿਅਮ