ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ: ਚਰਚ ਦਾ ਨਬੀ

ਸਵਿਸ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਨੂੰ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਅਤੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪੋਪ ਪਿiusਸ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ (1876-1958) ਬਾਰਥ ਨੂੰ ਥੌਮਸ ਏਕਿਨਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਿਸ ਵੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ: ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਨ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ 'ਤੇ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਿਆ ਹੈ.

ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ ਸਾਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਸੰਕਟ

ਬਰਥ ਦਾ ਜਨਮ 10 ਮਈ 1886 ਨੂੰ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਹ ਵਿਲਹੇਲਮ ਹਰਮਨ (1846-1922) ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਚੇਲਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਅਖੌਤੀ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਅਨੁਭਵ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ। ਬਾਰਥ ਨੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ: ਹਰਮਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ ਤਾਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਧਿਆਪਕ ਸੀ। [1] ਇਹਨਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਬਾਰਥ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਜਰਮਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਸ਼ਲੀਅਰਮਾਕਰ (1768–1834) ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਵੀ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ। ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਬੋਰਡ ਭਰ ਵਿੱਚ [ਅੰਨ੍ਹੇਵਾਹ] ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਦੇਣ ਲਈ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ। [2]

1911-1921 ਬਾਰਥ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਸਫੇਨਵਿਲ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਅਗਸਤ 93 ਵਿਚ, ਇਕ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ, ਜਿਸ ਵਿਚ 1914 ਜਰਮਨ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨੇ ਕੈਸਰ ਵਿਲਹੈਲਮ II ਦੇ ਯੁੱਧ ਟੀਚਿਆਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਗੱਲ ਕੀਤੀ, ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਉਦਾਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤੀ. ਬਰਥ ਦੁਆਰਾ ਸਤਿਕਾਰੇ ਲਿਬਰਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਵੀ ਹਸਤਾਖਰਾਂ ਵਾਲੇ ਸਨ. ਇਸ ਨੇ ਮੁਆਫ਼ੀ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਮਤਲਬੀ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਲਿਆਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਸੀ ... ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦ ਗੱਲਾਂ ਵੱਲ ਘੁੰਮਿਆ, ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ.

ਬਾਰਥ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਕੇ, ਇੱਕ ਧਰਮ, ਈਸਾਈ ਦੀ ਸਵੈ-ਸਮਝ ਬਾਰੇ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਗੁਆ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹਕੂਮਤ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਲੇਖਾ ਮੰਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਐਡੁਆਰਡ ਥਰਨੀਸਨ (1888-1974), ਇੱਕ ਗੁਆਂਢੀ ਪਿੰਡ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਬਾਰਥ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ, ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੰਕਟ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਦਿਨ ਥਰਨੀਸਨ ਨੇ ਬਾਰਥ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੇਸਟੋਰਲ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ 'ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖਰੀ' ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬੁਨਿਆਦ ਹੈ। [3]

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਨਵੀਂ ਨੀਂਹ ਲੱਭਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ. ਜਦੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਏ ਬੀ ਸੀ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ, ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ ਕਿ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ. ਅਤੇ ਵੇਖੋ ਅਤੇ ਵੇਖੋ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ... [4] ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਮੁੱ the ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ. ਕੰਮ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰੁਝਾਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਸੀ ਅਤੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਰੱਬ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣਾ ਸੀ.

ਰੋਮਨਜ਼ ਅਤੇ ਚਰਚ ਡੋਗਮੈਟਿਕਸ ਨੂੰ ਪੱਤਰ

1919 ਵਿਚ ਬਾਰਥ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਟਿੱਪਣੀ ਡੇਰਰਮਰਬਰਿਫ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਅਤੇ ਇਕ ਨਵੇਂ ਸੰਸਕਰਣ ਲਈ ਸੰਨ 1922 ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਰੋਮੀਆਂ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਗਈ ਉਸ ਦੀ ਸੋਧੀ ਚਿੱਠੀ ਨੇ ਇਕ ਦਲੇਰੀ ਨਾਲ ਨਵੀਂ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੱਬ, ਮਨੁੱਖ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦ ਹੋਣ ਵਿਚ, ਬਹੁਤ ਸੌਖਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਰਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. [5]

ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਚਿੱਠੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਬਾਰਥ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਮਿਲੀ. ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਜਿਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਹੁਣ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ, ਪਰ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ. []] ਬਾਰਥ ਨੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਾਡੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਰੱਬ ਦੀ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝੀ ਗਈ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਉਸਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ. []] ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਬ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. [6]

1921 ਵਿਚ ਬਾਰਥ ਗੈਟਿੰਗੇਨ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਬਣਿਆ, ਜਿਥੇ ਉਸਨੇ 1925 ਤਕ ਪੜ੍ਹਾਇਆ। ਉਸਦਾ ਮੁ areaਲਾ ਖੇਤਰ ਡੌਮੈਟਿਕਸ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਮੰਨਿਆ. ਪੋਥੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਉਪਦੇਸ਼ ... ਅਸਲ ਈਸਾਈ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਹੈ. [9]

1925 ਵਿਚ, ਉਹ ਮੋਂਸਟਰ ਨੂੰ ਡੌਟਮੈਟਿਕਸ ਅਤੇ ਨਿ Test ਟੈਸਟਾਮੈਂਟ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਪੰਜ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਬੌਨ ਵਿਚ ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਈ ਕੁਰਸੀ ਲਈ, ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੇ 1935 ਤਕ ਰੱਖਿਆ.

1932 ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਚਰਚ ਡੋਗਮੈਟਿਕਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਭਾਗ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ। ਨਵਾਂ ਪੌਦਾ ਹਰ ਸਾਲ ਇਸ ਦੇ ਲੈਕਚਰ ਤੋਂ ਵਧਦਾ ਗਿਆ.

ਡੋਗਮੈਟਿਕਸ ਦੇ ਚਾਰ ਭਾਗ ਹਨ: ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ (ਕੇਡੀ I), ਰੱਬ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ (ਕੇਡੀ II), ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ (ਕੇਡੀ III) ਅਤੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ (ਕੇਡੀ IV)। ਹਰੇਕ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਖੰਡ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬਾਰਥ ਨੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੰਜ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਉਹ ਮੇਲ -ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਿਆ, ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਣਲਿਖਤ ਰਿਹਾ.

ਥੌਮਸ ਐੱਫ. ਟੌਰੈਂਸ ਨੇ ਬਾਰਥ ਦੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕਤਾ ਦੇ ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮੂਲ ਅਤੇ ਕਮਾਲ ਦਾ ਯੋਗਦਾਨ ਕਿਹਾ ਹੈ. ਕੇਡੀ II, ਭਾਗ 1 ਅਤੇ 2, ਖ਼ਾਸਕਰ ਰੱਬ ਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ, ਉਹ ਬਾਰਥ ਦੇ ਮਤਲਬੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਟੋਰੈਂਸ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿਚ, ਕੇਡੀ IV ਹੁਣ ਤਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਜ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਅਤੇ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਮਸੀਹ: ਚੁਣਿਆ ਅਤੇ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ

ਬਾਰਥ ਨੇ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਕੱਟੜ ਅਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ: ਮੇਰਾ ਨਵਾਂ ਕੰਮ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਚਾਰਣਾ ਅਤੇ ਕਹਿਣਾ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਹੁਣ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਜੋਂ. [10] ਬਾਰਥ ਨੇ ਈਸਾਈ ਉਪਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੱਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਸੀ।

ਮਸੀਹ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਕੱਟੜਤਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੰਜੀਲ (ਟੋਰੈਂਸ) ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ। ਬਾਰਥ: ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗੁਆ ਲਿਆ ਹੈ. [11] ਇਸ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਜਾਲ ਵਿੱਚ ਫਸਣ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਰੂਪ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਬਾਰਥ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਮਸੀਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਏਜੰਸੀ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਰੱਬ ਮਨੁੱਖ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਟੋਰੈਂਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ, ਬਾਰਥ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ. [12] ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਇਕ ਬਿਆਨ ਸੱਚ ਹੈ ਜੇ ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ; ਰੱਬ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਸ ਵਿੱਚ ਵੇਖੋ ਅਤੇ ਉਹ ਆਦਮੀ ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ.

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ, ਬਾਰਥ ਨੇ ਦੋਹਰੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚੋਣ ਤੋਂ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ: ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਮਸੀਹ. ਯਿਸੂ ਨਾ ਕੇਵਲ ਚੁਣਨ ਵਾਲਾ ਰੱਬ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਆਦਮੀ ਵੀ ਹੈ. [13] ਇਸ ਲਈ ਚੋਣ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਚੋਣ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ - ਉਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੇ ਹੋਏ - ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ. ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਚੋਣ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ - ਬਾਰਥ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ - ਸਾਰੀਆਂ ਚੋਣਾਂ ਸਿਰਫ ਮੁਫਤ ਕਿਰਪਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ

ਬੌਨ ਵਿਚ ਬਰਥ ਦੇ ਸਾਲ ਐਡੋਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਵਾਧਾ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਚਰਚ ਲਹਿਰ, ਜਰਮਨ ਈਸਾਈ, ਨੇ ਫਿਹਰਰ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਭੇਜਿਆ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਮੰਨਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.

ਅਪ੍ਰੈਲ 1933 ਵਿੱਚ ਜਰਮਨ ਇਵੈਂਜਲੀਕਲ ਚਰਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਨਸਲ, ਖੂਨ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ, ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜ (ਬਾਰਥ) ਬਾਰੇ ਜਰਮਨ ਲੋਕਚਾਰ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਅਧਾਰ ਅਤੇ ਚਰਚ ਲਈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਕਨਫੇਸਿੰਗ ਚਰਚ ਇਸ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਲੋਕ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਅੰਦੋਲਨ ਵਜੋਂ ਉਭਰਿਆ। ਬਾਰਥ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਸਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ।

ਮਈ 1934 ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬਾੜਮੇਰ ਥੀਓਲੌਜੀਕਲ ਘੋਸ਼ਣਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਬਰਥ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਛੇ ਲੇਖਾਂ ਵਿਚ, ਘੋਸ਼ਣਾ ਚਰਚ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਕੇਵਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਉੱਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਚਰਚ ਦੇ ਐਲਾਨ ਲਈ ਕੋਈ ਹੋਰ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਨਵੰਬਰ 1934 ਵਿਚ, ਬਾਰਥ ਨੇ ਅਡੌਲਫ ਹਿਟਲਰ ਦੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਸਹੁੰ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੋਨ ਵਿਚ ਆਪਣਾ ਅਧਿਆਪਨ ਲਾਇਸੈਂਸ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ. ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੂਨ 1935 ਵਿਚ ਅਹੁਦੇ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਉਸ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਨੂੰ ਬਾਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਅਹੁਦਾ 1962 ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਰਿਟਾਇਰਮੈਂਟ ਤਕ ਰਿਹਾ.

1946 ਵਿਚ, ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਾਰਥ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬੌਨ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਥੇ ਉਸਨੇ ਅਗਲੇ ਸਾਲ ਡੋਮੋਲਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਡੋਗਮੈਟਿਕਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਕੀਤੀ. ਅਪੋਸਟਲਜ਼ ਦੇ ਧਰਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਾਈ ਗਈ, ਪੁਸਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਬਰਥ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚਰਚਿਤ ਧਰਮ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ ਹਨ।

1962 ਵਿਚ, ਬਾਰਥ ਨੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤੇ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਡੋਗਮੈਟਿਕਸ ਦੇ ਲੱਖਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਪਲ ਲਈ ਸੋਚਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਕਿਹਾ:
ਯਿਸੂ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਹਵਾਲਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ: ਬਾਰਥ ਨੇ ਅਕਸਰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਸਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਤੋਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਮੁੱ at ਇਕ ਸਧਾਰਨ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਸਾਨੂੰ ਪੂਰਨ ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਬਾਰਥ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇਨਕਲਾਬੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਆਖ਼ਰੀ ਸ਼ਬਦ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਆਮ ਬਹਿਸ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਵਜੋਂ. [14] ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ, ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਨਹੀਂ ਰਹਿਣ ਦਿੰਦਾ: ਕਿਤੇ ਕਿਤੇ ਸਵਰਗੀ ਬੇਵਕੂਫ਼' ​​ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿਨ ਚਰਚ ਦੇ ਕੂੜਗਣਿਆਂ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏਗੀ ... ਕੂੜੇ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ ਵਜੋਂ. [15] ਆਪਣੇ ਆਖ਼ਰੀ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੂਝ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਹਰ ਦਿਨ, ਹਰ ਘੰਟਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਸਿਫ਼ਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ।

1 'ਤੇ2. ਦਸੰਬਰ 1968 ਵਿੱਚ ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਦੀ 82 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਬਾਸੇਲ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ।

ਪੌਲ ਕਰੋਲ ਦੁਆਰਾ


PDFਕਾਰਲ ਬੋਰਟ: ਚਰਚ ਦਾ ਪੈਗੰਬਰ

ਸਾਹਿਤ ਦੇ
ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ, ਰੱਬ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ. ਬਾਇਲ 1956
ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ, ਚਰਚ ਡੌਗਮੈਟਿਕਸ। ਭਾਗ I/ 1. ਜ਼ੋਲਿਕਨ, ਜ਼ਿਊਰਿਕ 1952 ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵੋਲ. II
ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ, ਰੋਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰ. 1. ਸੰਸਕਰਣ। ਜ਼ਿਊਰਿਖ 1985 (ਬਾਰਥ ਕੰਪਲੀਟ ਐਡੀਸ਼ਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ)
 
ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ, olਾਹੁਣ ਵਿੱਚ ਕੂੜਗਿਣਤੀ. ਮਿ Munਨਿਖ 1947
ਈਬਰਹਡ ਬੁਸ਼, ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਦਾ ਸੀ.ਵੀ. ਮਿ Munਨਿਖ 1978
ਥਾਮਸ ਐੱਫ. ਟੌਰੈਂਸ, ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ: ਬਾਈਬਲੀਕਲ ਅਤੇ ਈਵੈਂਜੈਜੀਕਲ ਥੀਓਲੋਜੀਕਲ. ਟੀ. ਐਂਡ ਟੀ ਕਲਾਰਕ 1991

ਹਵਾਲੇ:
 1 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 56
 2 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 52
 ਰੋਮੀਆਂ ਨੂੰ 3 ਪੱਤਰ, ਫੌਰਵਰਡ, ਪੀ. IX
 4 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 120
 5 ਬੁਸ਼, ਪੀਪੀ 131-132
 6 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 114
 7 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 439
 8 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 440
 9 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 168
10 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 223
11 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 393
12 ਝਾੜੀ, ਪਾਸਿਮ
13 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 315
14 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 506
15 ਝਾੜੀ, ਪੰਨਾ 507