ਤ੍ਰਿਏਉਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ

ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤਿੰਨ ਅਨਾਦਿ, ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਪਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ, ਅਨਾਦਿ, ਅਟੱਲ, ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ, ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ, ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ। ਉਹ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਪਾਲਣਹਾਰ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ਰ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਚੰਗਿਆਈ ਹੈ। (ਮਰਕੁਸ 12,29; 1. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 1,17; ਅਫ਼ਸੀਆਂ 4,6; ਮੱਤੀ 28,19; 1. ਯੋਹਾਨਸ 4,8; 5,20; ਟਾਈਟਸ 2,11; ਜੌਨ 16,27; 2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 13,13; 1. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 8,4-6)

ਇਹ ਸਿਰਫ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ

ਪਿਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਹੈ, ਪਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਜਾਂ ਕਮੇਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ, "ਮੇਰੇ ਵਰਗਾ ਕੋਈ ਨਹੀਂ" (ਯਸਾਯਾਹ 4)3,10; 44,6; 45,5). ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵ ਹੈ - ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਪਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਪਰਮਾਤਮਾ। ਮੁਢਲੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਮੂਰਤੀਵਾਦ ਜਾਂ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ - ਉਹ ਲਗਭਗ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਸਨ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ. ਜੋ ਕੁਝ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਹਨ - ਤਿੰਨ ਲੋਕ ਜੋ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕੱਠੇ ਹਨ: ਤ੍ਰਿਏਕ.

ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਿਉਂ?

ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰੋ। ਬੱਸ ਮੈਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਸਿਖਾਓ।” ਔਸਤ ਈਸਾਈ ਲਈ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸ਼ਾਇਦ ਕੁਝ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ, ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਵਰਗਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਬਾਈਬਲ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਤਾਂ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੰਬੇ ਵਾਕਾਂ ਅਤੇ ਅਜੀਬੋ-ਗਰੀਬ ਸਮੀਕਰਨਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੀ ਕਿਉਂ ਲੋੜ ਹੈ?

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜੋ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ "ਸਮਝ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ" ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਮਸੀਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਿਉਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ "ਥੀਓਲੋਜੀ" ਦੋ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਥੀਓਸ, ਅਰਥਾਤ ਰੱਬ ਅਤੇ ਲੋਗੀਆ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਗਿਆਨ ਜਾਂ ਅਧਿਐਨ—ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ।

ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਜਦੋਂ ਸਹੀ usedੰਗ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਗੱਠਜੋੜ ਜਾਂ ਝੂਠੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਲੜ ਕੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਤਭੇਦ ਰੱਬ ਦੀ ਪਛਾਣ ਬਾਰੇ ਗਲਤਫਹਿਮੀ ਕਰਕੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਜੋ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ matchੰਗ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ. ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਬੇਸ਼ੱਕ ਰੱਬ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੱਕੀ ਨੀਂਹ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ

ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਜਾਂ ਜਾਣਨਾ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਆ ਸਕਦੇ. ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਜਾਣਨ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਸੁਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਰੀਕਾ ਬਾਈਬਲ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਲਗਨ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਨਾਲ ਵੀ ਸਾਨੂੰ ਸਹੀ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੀ ਕਿ ਰੱਬ ਕੌਣ ਹੈ।
 
ਸਾਨੂੰ ਅਧਿਐਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਸਾਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. ਆਖਰਕਾਰ, ਰੱਬ ਦਾ ਸੱਚਾ ਗਿਆਨ ਕੇਵਲ ਰੱਬ ਤੋਂ ਹੀ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਅਧਿਐਨ, ਤਰਕ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ.

ਚਰਚ ਦੀ ਇਕ ਜਾਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰੇ. ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਸਚਾਈ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮਸੀਹ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ, ਚਰਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਟੀਚਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ.

ਇਸੇ ਲਈ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਸੋਧ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ, ਬਲਕਿ ਸਵੈ-ਜਾਂਚ ਦੀ ਕਦੇ ਨਾ ਖਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਤਾਂ ਹੀ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਦੇ ਰਹੱਸ ਦੀ ਇਲਾਹੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਦਾ ਸੱਚਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਾਂਗੇ.

ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ ਭੇਤ ਨੂੰ "ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ, ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਆਸ" ਕਿਹਾ (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 1,27), ਇਹ ਭੇਤ ਕਿ ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦਾ ਸੀ "ਸਭ ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ, ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਆਪਣੇ ਲਹੂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣਾ" (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 1,20).

ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪੜਤਾਲ ਅਤੇ ਵਧੀਆ ਟਿingਨਿੰਗ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਧਿਆ ਹੈ.

ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ

ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਫੇਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ aਾਲਣ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਇੱਕ ਲੋਕ ਬਣਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਕ ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ. ਝਲਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਗੁਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਜਦੋਂ ਰਸੂਲ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਮਸੀਹਾ ਵਜੋਂ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੇ ਨਵੇਂ ਕੰਮ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਜੋ ਰਸੂਲ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਖੋਲ੍ਹੀਆਂ. ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਅਲੇਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ ਅਥੇਨਾਸੀਅਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕ੍ਰੈਡਿਟ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜੋ ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਾਈਬਲੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਅਰਥ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਸਨ. 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਜੋਹਾਨਸ ਕੈਲਵਿਨ ਅਤੇ ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਇਸ ਸੱਚਾਈ ਮੰਗ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਲਈ ਲੜਾਈ ਲੜੀ ਕਿ ਮੁਕਤੀ ਕੇਵਲ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਆਵੇ.

18 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਜੌਨ ਮੈਕਲਿ Campਡ ਕੈਂਪਬੈਲ ਨੇ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਤੰਗ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ 
ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਯਿਸੂ ਦੇ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ [ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ] ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਲਈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਸਦਕਾ ਬਾਹਰ ਕੱ thrown ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਜਿੰਨਾ ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ, ਜਿਸਨੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚ ਨੂੰ ਨਿਗਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ "ਯੂਰਪ ਨੂੰ ਬਾਈਬਲ ਵਾਪਸ ਦਿੱਤੀ" ਵਜੋਂ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵੱਲ ਬੁਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਇੰਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ। ਗਿਆਨ ਦਾ ਅਤੇ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਜਰਮਨੀ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ.

ਰੱਬ ਨੂੰ ਸੁਣੋ

ਜਦੋਂ ਵੀ ਚਰਚ ਰੱਬ ਦੀ ਅਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਮਜ਼ੋਰ ਅਤੇ ਬੇਅਸਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ ਸਾਰਥਕਤਾ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹੀ ਗੱਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵ-ਧਾਰਨਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਡਾਵਾਂਡੋਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਚਾਨਕ ਜਾਂ ਸਥਿਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਦੇ ਉਲਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਚਰਚ ਟੁੱਟਣ ਜਾਂ ਫੁੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮਸੀਹੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਯਿਸੂ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਵਿਚ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੇਵਲ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਇੱਕ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਆਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪਾਪੀ ਮਨ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇਸ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਗੁਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਰਿਸ਼ਤੇ ਬਾਹਰੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਸਤਹੀ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਅਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਡੂੰਘੇ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਅਸਲ ਇਲਾਜ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਅਸਲ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸਥਿਰ ਧਰਮ ਇਕ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਲੋਕ ਬਣਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ.

"ਡਬਲ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਨ"

ਚੋਣ ਜਾਂ ਦੋਹਰੇ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੁਧਾਰੀ ਧਰਮ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪਰੰਪਰਾ (ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜੌਨ ਕੈਲਵਿਨ ਦੁਆਰਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਜਾਂ ਪਛਾਣਨ ਵਾਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅਕਸਰ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਵਿਗਾੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਵਿਵਾਦ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਕਾਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਕੈਲਵਿਨ ਨੇ ਖੁਦ ਇਸ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਕੁਸ਼ਤੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਕਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਅਰਥ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, "ਅਨੰਤ ਤੋਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਲਈ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।"

ਚੋਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਇਸ ਬਾਅਦ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਹਾਈਪਰ-ਕੈਲਵਿਨਿਸਟਿਕ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੱਬ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਜ਼ਾਲਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਵਜੋਂ ਘਾਤਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਨੂੰ ਵਧਾਵਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਅਜਿਹਾ ਨਜ਼ਰੀਆ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਹੈ। ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਪਰ ਬੇਰਹਿਮ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ! ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਜੋ ਅਜ਼ਾਦ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ।

ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ

ਹਾਈਪਰ-ਕੈਲਵਿਨਵਾਦ ਨੂੰ ਦਰੁਸਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਆਧੁਨਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਉੱਘੇ ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਨੇ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਅਸਵੀਕਾਰ ਅਤੇ ਚੋਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦਿਆਂ ਚੋਣ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਕੀਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਰੂਪਾਂਤਰ ਕੀਤਾ. ਆਪਣੇ ਚਰਚ ਡੋਗਮੈਟਿਕਸ ਦੇ ਭਾਗ II ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਚੋਣ ਦੀ ਪੂਰੀ ਬਾਈਬਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਪੂਰੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ presentedੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. ਬਾਰਥ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਚੋਣ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ: ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅਸੀਸ ਕਿਰਪਾ ਵਿਚ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਜਿਹੜਾ ਸਦਾ ਲਈ ਪ੍ਰੇਮਪੂਰਣ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸੰਗਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਉਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ ਸਹਿਜ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ, ਜੰਮ ਜਾਂਦੇ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਅਟੱਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਆਪਣੇ ਡੋਗਮੈਟਿਕਸ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਰਥ ਨੇ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਸਿਰਜਣਹਾਰ-ਮੁਕਤ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਚੋਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਮੁੜ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ "ਇੰਜੀਲ ਦਾ ਜੋੜ" ਕਿਹਾ। ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਇੱਕ ਨੇਮ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਸੰਗਤ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ, ਇੱਕ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਅਤੇ ਦਿਆਲੂ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਣਨ ਲਈ ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਹੈ।

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੋਣ ਅਤੇ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕੇਵਲ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ, ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ, ਉਸ ਦਾ ਬਦਲ, ਵਿਕਾਰ ਦੀ ਚੋਣ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸਾਡੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਮੌਤ (ਸਲੀਬ) ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ (ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ) ਲਈ ਹੈ। ਅਵਤਾਰ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇਹ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੰਮ ਡਿੱਗੀ ਹੋਈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਛੁਟਕਾਰਾ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨ ਸੀ।

ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਲਈ ਰੱਬ ਦੀ ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਹਿਣਾ ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਜਿਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ - ਏਕਤਾ, ਸੰਗਤ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਨਵੀਂ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ.

ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ

ਚੋਣ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯੋਗਦਾਨ ਵਿਚ, ਬਾਰਥ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:
“ਇਸ ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਏਕਤਾ [ਏਕਤਾ] ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦਰਸਾਈ ਹੈ। ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਉਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਉੱਚ ਨਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨਿਰਣੇ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸੱਚਾ ਦਿਲਾਸਾ ਹੋਵੇ। ”
 
ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਬਣ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਛੁਟਕਾਰਾ, ਬਦਲਾਵ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਇਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਇਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ.

ਥਰਮਸ ਐੱਫ. ਟੌਰੈਂਸ, ਚੋਟੀ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਦਾ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ, ਉਦੋਂ ਸੰਪਾਦਕ ਸੀ ਜਦੋਂ ਬਾਰਥ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਡੋਮੈਟਿਕਸ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਟੋਰਰੈਂਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਭਾਗ ਦੂਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰੀਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਰਚਨਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਬਾਰਥ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤੀ ਜਤਾਈ ਕਿ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਖ੍ਰੀਦੀ ਗਈ ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਬਚਾਈ ਗਈ। ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਦਿ ਮੈਡੀਏਸ਼ਨ Christਫ ਕ੍ਰਾਈਸਟ ਵਿਚ, ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਟੋਰੈਂਸ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੈੱਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਪਣੀ ਵਿਕਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਯਿਸੂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਿਹਰ ਦਾ ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਡੀ ਟੁੱਟਣ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨਿਰਣੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਲਿਆ, ਉਸਨੇ ਪਾਪ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਹਰ ਪੱਧਰ ਤੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੀ ਹਰ ਚੀਜ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲਿਆ. ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੰਬੰਧ ਲਈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲਈ ਸਾਡੇ ਵਿਗੜੇ ਅਤੇ ਬਾਗ਼ੀ ਸੁਭਾਅ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਟੋਰੈਂਸ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਜੋ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਉਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ"। ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਸੀ ਉਹ ਬਚਾਇਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਸੀ। ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਦੂਰ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਮਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉੱਤੇ ਲੈ ਲਿਆ, ਉਹ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਕਰਨ ਲਈ ਹਾਂ। ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਨਾਲ, ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਰੀ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਪਾਪੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਗਹਿਰਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁੱਧ ਕੀਤਾ, ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ।

ਹਰ ਕਿਸੇ ਵਾਂਗ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਪਵਿੱਤਰ ਜੀਵਨ ਜੀ ਕੇ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪਾਪ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਉਸਨੇ ਸਾਡੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਅਤੇ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਸਲ, ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ.

ਪੁੱਤਰ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਏਕ ਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸਾਡੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਜੀਵਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕੀਤੀ. ਸਾਡੇ ਪਾਪੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਡਿੱਗੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਾ ਬਣ ਗਿਆ.

ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਚੋਣ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਉਸ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਟੋਰੈਂਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਸਾਰੀ ਕਿਰਪਾ" ਦਾ ਮਤਲਬ "ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ" ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ, ਸਾਰੀ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਵੀ ਨਹੀਂ ਫੜ ਸਕਦੇ.

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ, ਅਸੀਂ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਲਈ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮਸੀਹ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹਾਂ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹੁਣ ਪਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਉੱਤਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪਾਪ, ਮੌਤ, ਬੁਰਾਈ, ਜ਼ਰੂਰਤ ਅਤੇ ਨਿਰਣੇ ਤੋਂ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪਿਆਰ ਧੰਨਵਾਦ, ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਸਾਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ - ਅਰਥਾਤ, ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਲੋਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ. ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਾਡੀ ਨਿਹਚਾ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ.

ਸਾਰੀ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਅਸਲ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਕਿਰਪਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਜ਼ਿੰਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ ਆਇਆ। ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਕਿਰਪਾ ਸਾਡੇ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਪਛਤਾਵਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਹੁੰਗਾਰੇ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਪਰ ਅਸੀਂ ਉਸ ਜਵਾਬ' ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਮਸੀਹ ਨੇ ਸਾਡੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ! ਆਪਣੀ ਮਾਨਵਤਾ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ, ਧਰਮ ਬਦਲਣ, ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ, ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ, ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਉੱਤਰ ਬਣ ਗਿਆ.

ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼

ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਕਾਰਲ ਬਾਰਥ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਥੌਮਸ ਟੋਰੈਂਸ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਸਮਝਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਰਥ ਦੇ ਚੋਣ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸੁਧਰੇ ਹੋਏ ਈਸਾਈਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਫਸਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿੱਥੇ ਹੈ। ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ.

ਚੱਲ ਰਹੇ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸੁਧਾਰ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰੇ ਪੁਰਾਣੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਵਿਵਹਾਰ-ਆਧਾਰਿਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਖੜੋਤ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਹਿਯੋਗ ਨੂੰ ਰੋਕਦੇ ਹਨ। ਫਿਰ ਵੀ ਕੀ ਅੱਜ ਚਰਚ ਆਪਣੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨੀਵਾਦ ਦੇ ਨਾਲ "ਸ਼ੈਡੋ ਬਾਕਸਿੰਗ" ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਤੋਂ ਲੁੱਟਿਆ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਵਸੀਅਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਗੜ੍ਹ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ - ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ - ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਸਾਡਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਦੇ ਅਤੇ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ.

ਜੇ ਸਾਡੀ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧ-ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਸਦਾ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲੇ ਹੋਵਾਂਗੇ, ਜੋ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਕੇਵਲ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਕਿਰਪਾ ਵਿੱਚ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.
 
ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਜੇ ਸਾਡੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਥਿਰ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਕਨੂੰਨੀਵਾਦ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿਚ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ
ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਖੜੋਤ atrophy.

ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਅਤੇ ਅਸਲ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜਾਣਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜੋ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਤਰਸ, ਸਬਰ, ਦਿਆਲਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਮਸਾਲੇ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾ, ਨਿਵੇਕਲੀਅਤ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਸਾਡੇ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. .

ਆਜ਼ਾਦੀ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਰਚਨਾ

ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਇੱਕ ਫਰਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੁਕਤੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਈਸਾਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਿਵੇਂ ਜੀਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਰੱਬ ਸਥਿਰ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੋਚ ਦਾ ਵਿਚਾਰਨ ਵਾਲਾ ਕੈਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਤਰਕ ਨਾਲ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕੌਣ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਹੋ ਜਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਆਜ਼ਾਦ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੇ ਲਈ ਹੈ, ਅਤੇ. ਜਿਸਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡਾ ਅਤੇ ਮੇਰਾ - ਆਪਣਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ.

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪਾਪੀ ਦਿਮਾਗਾਂ ਤੋਂ, ਆਪਣੇ ਸ਼ੇਖੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਲੋਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਨਵੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਟੈਰੀ ਅਕਰਸ ਅਤੇ ਮਾਈਕਲ ਫਿਜੈਲ

ਤ੍ਰਿਏਉਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ