ਸਾਡਾ ਤ੍ਰਿਏਕ ਰੱਬ: ਜੀਉਂਦਾ ਪਿਆਰ

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਜੀਵਤ ਚੀਜ਼ ਬਾਰੇ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ 'ਤੇ, ਕੁਝ ਤਸਮਾਨੀਆ ਦੇ 10.000-ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਪਾਈਨ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਜਾਂ 40.000-ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਮੂਲ ਬੂਟੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਦੂਸਰੇ ਸ਼ਾਇਦ ਸਪੇਨ ਦੇ ਬੇਲੇਰਿਕ ਟਾਪੂ ਦੇ ਤੱਟ ਤੋਂ ਮਿਲੇ 200.000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਘਾਹ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪੌਦੇ ਜਿੰਨੇ ਵੀ ਪੁਰਾਣੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵੀ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਉਹ ਸਦੀਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਜੀਵਤ ਪਿਆਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਤੱਤ ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਏਕ (ਤ੍ਰਿਏਕ) ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਿਆਰ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਦੀਵੀ ਕਾਲ ਤੋਂ ਮੌਜੂਦ ਸੀ। ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਵੀ ਸਮਾਂ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਜਦੋਂ ਸੱਚਾ ਪਿਆਰ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡਾ ਸਦੀਵੀ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸੱਚੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ।

ਹਿਪੋ ਦੇ ਆਗਸਤੀਨ (ਡੀ. 430) ਨੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ "ਪ੍ਰੇਮੀ", ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ "ਪਿਆਰੇ" ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਿਆਰ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾ ਕੇ ਇਸ ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਆਪਣੇ ਕਦੇ ਨਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਵਾਲੇ, ਬੇਅੰਤ ਪਿਆਰ ਤੋਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਤੁਹਾਡੇ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਸਮੇਤ, ਮੌਜੂਦ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਹੈ। ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ The Triune Creator ਵਿੱਚ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੋਲਿਨ ਗੁਨਟਨ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਇਸ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਗਵਾਹੀ ਲਈ ਪੂਰੀ ਬਾਈਬਲ ਲੈਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ। 1. ਮੂਸਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਗੰਟਨ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਨਵੀਂ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਨੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਸੀ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇਰੀਨੇਅਸ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕੁਝ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ ਉਸ ਦੀ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਜਿਸ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ (ਸਾਬਕਾ ਨਿਹਿਲੋ) ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਪੂਰੀ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ - ਪਿਆਰ ਤੋਂ, ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਖਾਤਰ।

ਥਾਮਸ ਐਫ. ਟੋਰੈਂਸ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਭਰਾ ਜੇਮਜ਼ ਬੀ. ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬੇਅੰਤ ਪਿਆਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: "ਆਓ ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈਏ [...]" (1. Mose 1,26). "ਆਓ […]" ਸਮੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਬਾਈਬਲ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਅਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ, ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਆਓ [...]" ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਯੰਤਰ (ਬਹੁਵਚਨ ਮੈਜੇਸਟੈਟਿਸ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਹਿ-ਸਿਰਜਣਹਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਗੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਨੂੰ ਪੂਰੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਯਿਸੂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖ ਕੇ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਜਿਸ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਆਓ […]” ਉਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਪੂਰਵਜ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਸਨ ਜਾਂ ਨਹੀਂ।

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਮਨ ਵਿਚ ਰੱਖ ਕੇ ਬਾਈਬਲ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਕੁਲੁਸੀਆਂ ਵਿਚ 1,15 ਅਤੇ 2 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ ਵਿੱਚ 4,4 ਅਸੀਂ ਸਿੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਖੁਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਿਤਾ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਸੰਪੂਰਨ ਪਿਆਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ "ਪਹਿਲੇ ਜਨਮੇ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾ ਕੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ (ਮਨੁੱਖਤਾ ਸਮੇਤ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਆਦਮ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੂਰਤ (ਵਿਰੋਧੀ) ਕਿਹਾ, "ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਸੀ" (ਰੋਮੀ 5,14). ਯਿਸੂ, ਇਸ ਲਈ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ ਹੈ। ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ "ਆਖਰੀ ਆਦਮ" ਵੀ ਹੈ, ਜੋ "ਜੀਵਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ" ਵਜੋਂ, ਪਾਪੀ ਆਦਮ ਨੂੰ ਨਵਿਆਉਂਦਾ ਹੈ (1 ਕੁਰਿੰ. 1)5,45ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੋਥੀ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ “ਨਵੇਂ [ਮਨੁੱਖ] ਨੂੰ ਪਹਿਨ ਲਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਰੂਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਵਿਆਏ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ” (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 3,10), ਅਤੇ “ਸਭ ਨੰਗੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ [...]; ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਆਤਮਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੂਰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਵਾਂਗੇ" (2. ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 3,18). ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦਾ ਲੇਖਕ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ “ਉਸ ਦੀ [ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ] ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ” ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 1,3). ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸੱਚਾ ਸਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਡੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸਭ ਲਈ ਮੌਤ ਦਾ ਸਵਾਦ ਲਿਆ। ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋ ਕੇ, ਉਸਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 2,9-15)। ਸਾਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਮੂਰਤ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਖੁਦ ਸਾਡੇ ਲਈ ਤ੍ਰਿਏਕ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ, ਪਿਆਰ-ਅਧਾਰਿਤ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ, ਚਲਣਾ ਅਤੇ ਰਹਿਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਤ੍ਰਿਪੜੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਬੱਚੇ ਹਾਂ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਤ੍ਰਿਗੁਣੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹਨ, ਉਹ ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਗੁਆ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਨ:

• ਨੂੰ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਵੇਸ਼ਵਾਦ, ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਏਕਤਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਤਿੰਨ ਸੁਤੰਤਰ ਦੇਵਤੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਰੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਗੁਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਤੱਤ ਦੀ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ।
• ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਡਲਵਾਦ, ਜਿਸਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਅਵਿਭਾਜਿਤ ਸੁਭਾਅ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਸਮਿਆਂ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਾਂ ਬਾਹਰੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਤੋਂ ਵੀ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
• ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਧੀਨਤਾਵਾਦ, ਜੋ ਸਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਇੱਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੈ (ਜਾਂ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵ, ਪਰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ) ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਸਦੀਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਦਾ ਰੱਬ-ਬਰਾਬਰ ਪੁੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਵੀ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਆਪਣੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਦੀਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਕਾਇਮ ਹੈ।
• ਹੋਰ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਜੋ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਆਪਣੇ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੂਰਤ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਤ੍ਰੈਗੁਣੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਦੀ ਨੀਂਹ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਮਝ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਚਨਾ (ਮਨੁੱਖਤਾ ਸਮੇਤ) ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਇਸ ਸਵਾਲ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਯਿਸੂ ਕੌਣ ਹੈ?

ਇਹ ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਸੋਚ ਹੈ ਕਿ ਪਿਤਾ ਨੇ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਯੋਜਨਾ, ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖ ਕੇ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। ਪੁੱਤਰ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ, ਲਗਾਤਾਰ ਪੁੱਤਰ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਇਸ ਤ੍ਰਿਗੁਣੀ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚੇ, ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਵਜੋਂ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਪਿਤਾ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਸੱਚੀ ਸੇਵਕਾਈ “ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸਚਿਆਈ ਵਿੱਚ” ਹੈ। ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਕੇ, ਅਸੀਂ ਉਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਸ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰੀਏ ਅਤੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹਿ ਸਕੀਏ।

ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਲਿਆਇਆ,

ਜੋਸਫ਼ ਤਲਾਕ        
ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਗ੍ਰੇਸ ਕਮਿ INTERਨਅਨ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ