ਕ੍ਰਿਪਾ ਦਾ ਸਾਰ

374 XNUMX ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਸੁਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਰਪਾ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਸਿਫਾਰਸ਼ੀ ਸੁਧਾਰਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਫਿਰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਸੀਂ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਨਿਆਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਰਤੱਵਾਂ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਜਿਹੜੇ "ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿਰਪਾ" ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਹਨ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਕੁਝ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜੀਉਂਦੇ ਹਾਂ ਇਹ levੁਕਵਾਂ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਕਿਰਪਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਨਿਯਮਾਂ ਜਾਂ ਅਨੁਮਾਨਤ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਨਾ ਜਾਣਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ, ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਾਫ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਹੈ. ਇਸ ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿਰਪਾ ਇੱਕ ਮੁਫਤ ਟਿਕਟ ਹੈ - ਇੱਕ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਟਾਰਨੀ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣ ਲਈ.

ਵਿਰੋਧੀਵਾਦ

Als Antinomismus bezeichnet man eine Lebensform, die ein Leben ohne oder gegen jegliche Gesetze oder Regeln propagiert. Die ganze Kirchengeschichte hindurch war dieses Problem Gegenstand von Schrift und Predigt. Dietrich Bonhoeffer, ein Märtyrer des Naziregimes, sprach in seinem Buch Nachfolge in diesem Zusammenhang von «billiger Gnade». Im Neuen Testament wird der Antinomismus angesprochen. Paulus bezog sich in seiner Entgegnung auf die Anschuldigung, seine Hervorhebung der Gnade ermuntere die Menschen, «in der Sünde [zu] beharren, damit die Gnade umso mächtiger werde» (Römer 6,1). Die Antwort des Apostels fiel kurz und nachdrücklich aus: «Das sei ferne!» (V.2). Wenige Sätze später wiederholt er den gegen ihn vorgebrachten Vorwurf und antwortet darauf: «Wie nun? Sollen wir sündigen, weil wir nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind? Das sei ferne!» (V.15).

ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦਾ ਨਾਮ-ਵਿਰੋਧੀ ਹੋਣ ਦੇ ਇਲਜ਼ਾਮ ਦਾ ਜਵਾਬ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ। ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਆਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਕਵਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਗਲਤ ਹੈ. ਪਰ ਕਿਉਂ? ਉਥੇ ਕੀ ਗਲਤ ਹੋਇਆ? ਕੀ ਸਮੱਸਿਆ ਅਸਲ ਵਿੱਚ "ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਯਾ" ਹੈ? ਅਤੇ ਕੀ ਉਸ ਦਾ ਹੱਲ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਤੁਲਣਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ?

ਅਸਲ ਸਮੱਸਿਆ ਕੀ ਹੈ?

ਅਸਲ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਿਯਮ, ਹੁਕਮ ਜਾਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦਾ ਅਪਵਾਦ ਹੈ. ਜੇ ਕਿਰਪਾ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮ ਅਪਵਾਦ ਦੇਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ, ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਪਵਾਦ ਹੋਣਗੇ. ਅਤੇ ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਰੱਬ ਤੇ ਮਿਹਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਉਸ ਕੋਲੋਂ ਹਰ ਉਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਜਾਂ ਕੰਮ ਲਈ ਛੂਟ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਅਪਵਾਦ ਵਧੇਰੇ ਕਿਰਪਾ. ਅਤੇ ਘੱਟ ਰਹਿਮ, ਥੋੜੇ ਜਿਹੇ ਅਪਵਾਦ, ਇਕ ਵਧੀਆ ਛੋਟਾ ਸੌਦਾ.

ਅਜਿਹੀ ਯੋਜਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਆਓ ਨਾ ਭੁੱਲੋ ਕਿ ਇਹ ਪਹੁੰਚ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਮਾਪ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਤਾਰਿਆ, ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਲਗਾਤਾਰ ਲੜਾਈ-ਝਗੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਦੇ ਆਰਾਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੋਵੇਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ. ਦੋਵੇਂ ਪੱਖ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦੇ ਹਨ. ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਅਜਿਹੀ ਯੋਜਨਾ ਰੱਬ ਦੀ ਮਿਹਰ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ. ਕਿਰਪਾ ਬਾਰੇ ਸੱਚਾਈ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਝੂਠੇ ਦੁਬਿਧਾ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ

Wie definiert die Bibel Gnade? «Jesus Christus selbst steht für Gottes Gnade uns gegenüber». Der Segen Paulus‘ am Ende des 2. Korintherbriefs verweist auf «die Gnade unseres Herrn Jesus Christus». Gnade lässt uns Gott aus freien Stücken in Gestalt seines Fleisch gewordenen Sohnes zuteilwerden, der uns seinerseits gnädig Gottes Liebe übermittelt und uns mit dem Allmächtigen aussöhnt. Was Jesus uns gegenüber widerfahren lässt, offenbart uns Wesen und Charakter des Vaters und des Heiligen Geistes. Die Heilige Schrift offenbart uns, dass Jesus der getreue Abdruck von Gottes Wesen ist (Hebräer 1,3 Elberfelder Bibel). Dort heisst es, «er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes» und es habe «Gott wohlgefallen, dass in ihm alle Fülle wohnen sollte» (Kolosser 1,15;19). Wer ihn sieht, der sieht den Vater, und wenn wir ihn erkennen, werden wir auch den Vater erkennen (Johannes 14,9;7).

Jesus erläutert, dass er lediglich tue, «was er den Vater tun sieht» (Johannes 5,19). Er lässt uns wissen, dass nur er den Vater kenne und nur er allein ihn offenbare (Matthäus 11,27). Johannes berichtet uns, dass dieses Wort Gottes, das von Anbeginn mit Gott existiert hat, Menschengestalt annahm und uns «eine Herrlichkeit als des eingeborenen Sohnes vom Vater [zeigte], «voller Gnade und Wahrheit». Während «das Gesetz [...] durch Mose gegeben [ist]; [ist] die Gnade und Wahrheit [...] durch Jesus Christus geworden.» In der Tat, «von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.» Und sein Sohn, der von ewigen Zeiten an im Herzen Gottes weilt, «hat ihn uns verkündigt» (Johannes 1,14-18).

Jesus verkörpert Gottes Gnade uns gegenüber – und er offenbart in Wort und Tat, dass Gott selbst voller Gnade ist. Er selbst ist Gnade. Er schenkt sie uns aus seinem Wesen – demselben, dem wir in Jesus begegnen. Er beschenkt uns weder aus Abhängigkeit uns gegenüber, noch aufgrund irgendeiner Verpflichtung uns gegenüber, uns Wohltaten zukommen zu lassen. Gott schenkt aufgrund seines freigebigen Wesens Gnade, d.h. er schenkt sie uns in Jesus Christus aus freien Stücken. Paulus nennt die Gnade in seinem Brief an die Römer ein freigebiges Geschenk Gottes (5,15-17; 6,23). In seinem Brief an die Epheser verkündet er in einprägsamen Worten: «Denn aus Gnade seid ihr selig geworden durch Glauben, und das nicht aus euch: Gottes Gabe ist es, nicht aus Werken, damit sich niemand rühme» (2,8-9).

Alles, was Gott uns zuteilwerden lässt, schenkt er uns grossherzig aus Güte, aus dem tief empfundenen Wunsch heraus, einem jeden Geringeren, von ihm Unterschiedenen, Gutes zu tun. Seine Gnadenakte entspringen seinem gütigen, freigebigen Wesen. Er hört nicht auf, uns aus freien Stücken an seiner Güte teilhaben zu lassen, selbst wenn er damit auf Widerstand, Auflehnung und Ungehorsam aufseiten seiner Schöpfung stösst. Auf Sünde reagiert er mit uns aus freien Stücken entgegengebrachter Vergebung und Aussöhnung, die uns kraft des Sühneopfers seines Sohnes zuteilwird. Gott, der Licht ist und in dem keine Finsternis wohnt, gibt sich uns in seinem Sohn durch den Heiligen Geist selbst freiwillig hin, damit uns Leben in seiner ganzen Fülle gegeben sei (1 Johannes 1,5; Johannes 10,10).

ਕੀ ਰੱਬ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਿਹਰਬਾਨ ਰਿਹਾ?

Leider wurde oft dargelegt, dass Gott ursprünglich (noch vor dem Sündenfall) zusagte, seine Güte (Adam und Eva sowie später Israel) nur dann zu gewähren, wenn seine Schöpfung bestimmte Bedingungen erfüllt und Verpflichtungen nachkommt, die er ihr auferlegt. Wenn sie dem nicht entspräche, würde auch er sich ihr gegenüber nicht sehr gütig erweisen. So würde er ihr keine Vergebung und kein ewiges Leben zuteilwerden lassen.

Nach dieser falschen Sichtweise steht Gott mit seiner Schöpfung in einer vertraglichen «Wenn ..., dann ...»-Beziehung. Jener Vertrag beinhaltet dann Bedingungen bzw. Verpflichtungen (Regeln oder Gesetze), welche die Menschheit einhalten muss, um empfangen zu können, was Gott ihr anträgt. Dieser Auffassung zufolge steht für den Allmächtigen an erster Stelle, dass wir die von ihm aufgestellten Regeln einhalten. Wenn wir diesen nicht gerecht werden, wird er uns sein Bestes vorenthalten. Schlimmer noch, er wird uns zuteilwerden lassen, was nicht gut ist, was nicht zum Leben, sondern zum Tod führt; jetzt und in Ewigkeit.

ਇਹ ਗਲਤ ਨਜ਼ਰੀਆ ਕਾਨੂੰਨ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੁਣ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਵੀ. ਇਹ ਦੇਵਤਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਉਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹੈ. ਉਹ "ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਅਤੇ ਨੌਕਰ" ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਦੀ ਭਲਿਆਈ ਅਤੇ ਅਸੀਸਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਦਰਿਆਦਿਤਾ, ਮਾਫ਼ੀ ਸਮੇਤ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਉਸ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਤੱਤ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹਟ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਅਸਲ ਵਿਚ, ਰੱਬ ਸ਼ੁੱਧ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਨੂੰਨੀਵਾਦ ਦਾ ਪੱਖ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ. ਇਹ ਖ਼ਾਸਕਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਭੇਜਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਦੀਵੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ. ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਪਿਤਾ ਵਰਗਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪਿਤਾ-ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨਿਯਮਾਂ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਬਣਦੇ. ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਤੁਸੀਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜੇ ਇਕ ਧਿਰ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਦੂਜਾ ਬਰਾਬਰ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ. ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ, ਕਨੂੰਨੀ ਅਧਾਰਤ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਬੇਤੁਕਾ ਹੈ. ਸੱਚਾਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਪਵਿੱਤਰ ਪਿਆਰ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਸਵੈ-ਸਮਰਪਣ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਵਡਿਆਈ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਦੇ 17 ਵੇਂ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਰਿਸ਼ਤਾ ਹਰ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਅਧਾਰ ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾ ਹੈ.

Bei aufmerksamem Studium der Heiligen Schrift wird deutlich, dass Gottes Beziehung zu seiner Schöpfung, selbst nach dem Sündenfall mit Israel, keine vertraglich gebundene ist: Sie ist nicht auf einzuhaltende Bedingungen gebaut. Wichtig ist, sich bewusst zu machen, dass Gottes Beziehung zu Israel nicht grundsätzlich gesetzesbasiert war, eben kein Wenn-dann-Vertrag. Dessen war sich auch Paulus im Klaren. Des Allmächtigen Beziehung zu Israel nahm mit einem Bund, einem Versprechen, ihren Anfang. Das Gesetz Moses (die Thora) trat 430 Jahre nach Einführung des Bundes in Kraft. Hat man die Zeitleiste vor Augen, war das Gesetz wohl kaum als Grundlage für Gottes Beziehung zu Israel zu betrachten.
Im Rahmen des Bundes bekannte sich Gott aus freien Stücken und mit seiner ganzen Güte zu Israel. Und wie Sie sich erinnern werden, hatte dies nichts damit zu tun, was Israel selbst Gott zu bieten vermochte (5. Mo 7,6-8). Vergessen wir nicht, dass Abraham Gott nicht kannte, als dieser ihm zusicherte, ihn zu segnen und ihn zu einem Segen aller Völker werden zu lassen (1. Mose 12,2-3). Ein Bund ist ein Versprechen: Er wird aus freien Stücken gewählt und ebenso gewährt. «Ich will euch annehmen zu meinem Volk und will euer Gott sein», sprach der Allmächtige zu Israel (2. Mo 6,7). Gottes Segensschwur war einseitig, er kam allein von seiner Seite. Er ging den Bund als Ausdruck seiner ihm eigenen Natur, seines Charakters und Wesens ein. Seine Schliessung mit Israel war ein Akt der Gnade – ja, der Gnade!

ਉਤਪਤ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਆਵਾਂ ਉੱਤੇ ਨੇੜਿਓਂ ਨਜ਼ਰ ਮਾਰਨ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਨਾਲ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਖੁਦ ਸਵੈਇੱਛੁਕ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਚੰਗੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਘੱਟ. ਰੱਬ ਖ਼ੁਦ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: «ਅਤੇ ਇਹ ਚੰਗਾ ਸੀ yes, ਹਾਂ,« ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ». ਰੱਬ ਉਸਦੀ ਚੰਗਿਆਈ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਲਾਭ ਉਠਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਘਟੀਆ ਹੈ; ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਹੱਵਾਹ ਆਦਮ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਿਹਰ ਦੀ ਦਾਤ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਹੁਣ ਇਕੱਲਾ ਨਾ ਰਹੇ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਨੇ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਅਦਨ ਦਾ ਬਾਗ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਣਾ ਇਕ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕੰਮ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਉਪਜਾ became ਬਣ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਵੇ. ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਨੇ ਕੋਈ ਸ਼ਰਤ ਪੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਚੰਗੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਮੁਫ਼ਤ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ.

ਜਦੋਂ ਇਹ ਗੁੱਸਾ ਆਇਆ ਤਾਂ ਪਤਝੜ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਕੀ ਸੀ? ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਆਦਮ ਅਤੇ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇਣ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ? ਇਹ ਵੀ ਵਿਚਾਰੋ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰੱਬ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੱਪੜਿਆਂ ਲਈ ਫਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਦਨ ਦੇ ਬਾਗ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਨੂੰ ਕੱulਣਾ ਵੀ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪਾਪ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਸੀ। ਕਇਨ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਵੈਸਨ ਸਿਰਫ ਉਸੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਨੂਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਿਚ ਅਤੇ ਸਤਰੰਗੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਭਰੋਸੇ ਵਿਚ ਵੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਿਹਰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਸਾਰੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਕੰਮ ਸਵੈਇੱਛਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਭਲਿਆਈ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਪੂਰਤੀਆਂ ਲਈ ਤਨਖਾਹ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇੱਥੋ ਤੱਕ ਕਿ ਛੋਟੀਆਂ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ.

ਅਪਾਰ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਰਪਾ?

ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸਦੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਸ ਦੀ ਭਲਿਆਈ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸਦਾ ਲਈ ਇਹ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਚੀਜ ਜੋ ਇਹ ਤ੍ਰਿਏਕ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਤੋਂ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਇਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਸਬੰਧ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਅਤੇ ਨੇਮ ਦੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਪਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੁੱਧ ਮੂਰਤੀ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਮੂਰਤੀਆਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਮਾਨਤਾ ਦੀ ਭੁੱਖ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੀ ਓਨੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿੰਨੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਦੋਵੇਂ ਇਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਵਾਰਥੀ ਟੀਚਿਆਂ ਲਈ ਆਪਸੀ ਲਾਭ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਦਾਨ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸਹਿਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਰਪਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅਪਾਰ ਕਿਰਪਾ ਹੈ ਬਸ ਅਸੀਂ ਇਸ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਨਹੀਂ ਹਾਂ।

ਰੱਬ ਦੀ ਭਲਿਆਈ ਬੁਰਾਈ ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ

ਕਿਰਪਾ ਕਿਸੇ ਪਾਪ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਕਾਨੂੰਨ ਜਾਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਵਜੋਂ ਪਾਪ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਹੀ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ. ਪਾਪ ਮਾੜੇ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਿਆਲੂ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਦਇਆ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਪ ਕਰਨ ਯੋਗ ਪਾਪ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪਾਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਵੀ ਉਸ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਬਣੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੀ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਆਪਣੀ ਚੰਗਿਆਈ ਦੇਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹਟਦਾ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਇਸ ਦੇ ਲਾਇਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨ ਦੀ ਕੀਮਤ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

Auch wenn wir sündigen, bleibt Gott treu, weil er sich selbst nicht verleugnen kann, so wie es bei Paulus heisst «[...] sind wir untreu, so bleibt er doch treu» (2. Timotheus 2,13). Da Gott sich selbst gegenüber stets wahrhaftig bleibt, bringt er uns auch dann seine Liebe entgegen und hält an seinem heiligen Plan für uns fest, selbst wenn wir dagegen aufbegehren. Diese Beständigkeit uns gewährter Gnade zeigt, wie ernst es Gott ist, sich seiner Schöpfung gegenüber gut zu erweisen. «Denn Christus ist schon zu der Zeit, als wir noch schwach waren, für uns Gottlose gestorben [...] Gott aber erweist seine Liebe zu uns darin, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren» (Römer 5,6;8). Der besondere Charakter der Gnade wird gerade da umso deutlicher spürbar, wo er die Finsternis erhellt. Und so sprechen wir von Gnade meist im Zusammenhang von Sündhaftigkeit.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਿਆਲੂ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਸਾਡੇ ਪਾਪੀ ਹੋਣ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਸਿਰਜਣਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸਾਬਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਲਈ ਉਸਦੀ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਨੂੰ ਫੜਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਭਰ ਰਹੀ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਖਾਰਜ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਬੁਰਾਈ ਦੀਆਂ ਤਾਕਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕ ਸਕਦੀਆਂ ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਜੀ ਸਕੀਏ. ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਦੁੱਖ, ਕਸ਼ਟ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਭ ਤੋਂ ਗੰਭੀਰ ਅਪਮਾਨ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਵਿੱਤਰ, ਪਿਆਰ-ਅਧਾਰਤ ਕਿਸਮਤ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਰੱਬ ਦੀ ਭਲਿਆਈ ਲਈ ਬੁਰਾਈ ਦੇ ਚੰਗੇ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਜਦੋਂ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਭਲਿਆਈ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਪਤਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ: ਇਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ, ਹਰਾਉਣਾ ਅਤੇ ਜਿੱਤਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਿਰਪਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਕਿਰਪਾ: ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਆਗਿਆਕਾਰੀ?

Wie betrachten wir bezüglich der Gnade das alttestamentliche Gesetz sowie den christlichen Gehorsam im Neuen Bund? Wenn wir uns noch einmal vor Augen führen, dass Gottes Bund ein einseitiges Versprechen darstellt, ergibt sich die Antwort fast von selbst. Ein Versprechen ruft eine Reaktion aufseiten dessen hervor, dem gegenüber es gemacht wurde. Das Halten des Versprechens ist jedoch nicht von dieser Reaktion abhängig. Es gibt in diesem Zusammenhang lediglich zwei Möglichkeiten: an das Versprechen voller Gottvertrauen zu glauben oder nicht. Das Gesetz Moses (die Thora) legte Israel gegenüber in deutlichen Worten dar, was es bedeutet, auf Gottes Bund in dieser vor der ultimativen Einlösung des von ihm gegebenen Versprechens (also vor dem Erscheinen Jesu Christi) liegenden Phase zu vertrauen. In seiner Gnade offenbarte der Allmächtige Israel, welchen Lebenswandel es innerhalb seines Bundes (dem Alten Bund) führen sollte.

Die Thora war Israel von Gott als freizügige Gabe entgegengebracht worden. Sie sollte ihnen helfen. Paulus nennt sie einen «Erzieher» (Galater 3,24-25; Menge-Bibel). So sollte sie als wohlwollende Gnadengabe des Allmächtigen Israel gegenüber betrachtet werden. Das Gesetz wurde im Rahmen des Alten Bundes erlassen, der in seiner Verheissungsphase (in Erwartung seiner Erfüllung in der Gestalt Christi im Neuen Bund) ein Gnadenpakt war. Es sollte der von Gott aus freien Stücken gewährten Bestimmung des Bundes dienen, Israel zu segnen und es zum Wegbereiter der Gnade für alle Völker zu machen.

Der sich selbst treu bleibende Gott will dieselbe nicht vertragsgebundene Beziehung auch mit den Menschen im Neuen Bund führen, der in Jesus Christus seine Erfüllung fand. Er lässt uns alle Segensgaben seines Sühne und Aussöhnung schenkenden Lebens, seines Todes, seiner Auferstehung und seiner Himmelfahrt zuteilwerden. Uns werden alle Wohltaten seines künftigen Reiches angetragen. Darüber hinaus wird uns das Glück angedient, dass der Heilige Geist in uns wohne. Aber das Angebot dieser Gnadengaben im Neuen Bund fragt nach einer Reaktion – eben jener Reaktion, die auch Israel hätte an den Tag legen sollen: Glauben (Vertrauen). Aber im Rahmen des Neuen Bundes vertrauen wir vielmehr auf dessen Erfüllung als auf dessen Verheissung.

ਰੱਬ ਦੀ ਭਲਿਆਈ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ?

Wie sollte unsere Reaktion auf die uns entgegengebrachte Gnade aussehen? Die Antwort lautet: «Ein Leben im Vertrauen auf die Verheissung». Das ist mit einem «Leben im Glauben» gemeint. Beispiele eines solchen Lebenswandels finden wir bei den «Heiligen» des Alten Testaments (Hebr. 11). Es hat Folgen, wenn man nicht im Vertrauen auf den verheissenen bzw. verwirklichten Bund lebt. Mangelndes Vertrauen auf den Bund und seinen Urheber beschneidet uns seines Nutzniessens. Israels fehlendes Vertrauen brachte es um seine Lebensquelle – seine Nahrung, sein Wohl und seine Fruchtbarkeit. Misstrauen stand seiner Beziehung zu Gott so sehr im Wege, dass ihm die Teilhabe an so ziemlich allen Gnadengaben des Allmächtigen versagt blieb.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਸਾਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਨੇਮ ਅਟੱਲ ਹੈ. ਕਿਉਂ? ਕਿਉਂਕਿ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਉਸ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕਿਸੇ ਕੀਮਤ ਤੇ ਆਵੇ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣੇ ਬਚਨ ਤੋਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹਟੇਗਾ; ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸਿਰਜਣਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਅਣਉਚਿਤ ਵਿਵਹਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਸਾਡੇ ਵਾਅਦੇ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਦੀ ਕਮੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ ਬੇਵਫ਼ਾ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ. ਇਹੀ ਮਤਲਬ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ "ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ".

Allen Weisungen und Geboten, die mit ihm verknüpft sind, gilt es im Glauben an Gottes, uns aus freien Stücken gewährter Güte und Gnade, Gehorsam zu leisten. Jene Gnade fand ihre Erfüllung in der Hingabe und Offenbarung Gottes selbst in Jesus. Um Gefallen an ihnen zu finden, gilt es, die Gnadengaben des Allmächtigen anzunehmen und sie weder zurückzuweisen noch zu ignorieren. Die Weisungen (Gebote), die wir im Neuen Testament vorfinden, sagen aus, was es für das Volk Gottes nach der Stiftung des Neuen Bundes bedeutet, Gottes Gnade zu empfangen und auf sie zu vertrauen.

ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਕੀ ਹਨ?

Wo finden wir also die Quelle des Gehorsams? Sie entspringt dem Vertrauen auf Gottes Treue gegenüber den Zielsetzungen seines Bundes, wie sie in Jesus Christus verwirklicht wurden. Die einzige Form des Gehorsams, an der Gott liegt, ist der Glaubens gehorsam, der sich im Glauben an des Allmächtigen Beständigkeit, Worttreue und Treue sich selbst gegenüber manifestiert (Römer 1,5; 16,26). Gehorsam ist unsere Antwort auf seine Gnade. Paulus lässt diesbezüglich keinen Zweifel aufkommen – das wird insbesondere an seiner Aussage deutlich, dass die Israeliten nicht daran scheiterten, bestimmten gesetzlichen Auflagen der Thora zu entsprechen, sondern daran, dass sie «den Weg des Glaubens abwiesen und meinten, ihre Gehorsamsleistungen müssten sie ans Ziel bringen» (Römer 9,32; Gute Nachricht Bibel). Der Apostel Paulus, ein gesetzestreuer Pharisäer, erkannte die frappierende Wahrheit, dass Gott nie wollte, dass er aus sich heraus Gerechtigkeit erlangte, indem er das Gesetz hielt. Verglichen mit der Gerechtigkeit, die Gott gewillt war, ihm aus Gnade zuteilwerden zu lassen, verglichen mit seiner Teilhabe an Gottes eigener Gerechtigkeit, die ihm durch Christus gegeben war, wäre sie (um noch das Geringste zu sagen!) als wertloser Dreck zu betrachten (Philipper 3,8-9).

Über alle Zeiten war es Gottes Wille, seine Gerechtigkeit mit seinem Volk als Gnadengabe zu teilen. Warum? Weil er gnädig ist (Philipper 3,8-9). Wie also erlangen wir dieses, uns aus freien Stücken angetragene Geschenk? Indem wir diesbezüglich auf Gott vertrauen und seinem Versprechen, es uns zuteilwerden zu lassen, Glauben schenken. Der Gehorsam, den Gott uns üben sehen will, speist sich aus Glauben, Hoffnung und Liebe ihm gegenüber. Die Aufforderungen, Gehorsam zu üben, die uns in der ganzen Heiligen Schrift begegnen, sowie die Gebote, die wir innerhalb des Alten und Neuen Bundes vorfinden, entspringen der Gnade. Wenn wir den Verheissungen Gottes Glauben schenken und darauf vertrauen, dass sie in Christus und sodann in uns Verwirklichung finden, werden wir ihnen gemäss als tatsächlich wahr und wahrhaftig leben wollen. Ein Leben in Ungehorsam ist nicht auf Vertrauen gegründet bzw. sperrt sich vielleicht (noch) dagegen, anzunehmen, was ihm verheissen ist. Lediglich ein Glaube, Hoffnung und Liebe entspringender Gehorsam verherrlicht Gott; denn nur diese Form des Gehorsams legt Zeugnis darüber ab, wer Gott, wie er uns in Jesus Christus offenbart wurde, wirklich ist.

Der Allmächtige wird sich uns gegenüber weiterhin gnädig erweisen, ob wir nun seine Gnade annehmen oder uns ihr gegenüber verweigern. Seine Güte spiegelt sich zweifelsfrei teilweise schon darin wider, dass er auf unseren Widerstand seiner Gnade gegenüber nicht eingeht. So zeigt sich Gottes Zorn, indem er unserem «Nein» ihm gegenüber seinerseits ein «Nein» entgegensetzt, um auf diese Weise sein uns in Gestalt Christi gewährtes «Ja» zu bekräftigen (2. Korinther 1,19). Und des Allmächtigen «Nein» ist ebenso mächtig wirksam wie sein «Ja», weil es Ausdruck seines «Jas» ist.

ਦਇਆ ਲਈ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ!

Es ist wichtig zu erkennen, dass Gott keine Ausnahmen macht, was seine höheren Ziele und heiligen Bestimmungen für sein Volk anbelangt. Aufgrund seiner Treue wird er uns nicht aufgeben. Er liebt uns vielmehr in Vollkommenheit – in der Vollkommenheit seines Sohnes. Gott will uns verherrlichen, auf dass wir ihm mit jeder Faser unseres Ichs vertrauen und ihn lieben und dies auch in unserem von seiner Gnade getragenen Lebenswandel in Vollkommenheit ausstrahlen. Damit tritt unser ungläubiges Herz in den Hintergrund, und unser Leben spiegelt unser Vertrauen auf Gottes, aus freien Stücken gewährte Güte in reinster Form, wider. Seine vollkommene Liebe wird uns ihrerseits Liebe in Vollkommenheit schenken, indem sie uns absolute Rechtfertigung und letztendlich Verherrlichung zuteilwerden lässt. «der in euch angefangen hat das gute Werk, der wird’s auch vollenden bis an den Tag Christi Jesu» (Philipper 1,6).

ਕੀ ਰੱਬ ਸਾਡੇ ਤੇ ਮਿਹਰਬਾਨ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ ਅਪੂਰਣ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ? ਕਿਵੇਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਪਵਾਦ ਹੀ ਸਨ - ਜਦੋਂ ਇੱਥੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਘਾਟ, ਉਥੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਘਾਟ, ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਕੁੜੱਤਣ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ, ਇੱਥੇ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਆਤਮ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ. ਉਸ ਵੇਲੇ ਸਾਡੀ ਕਿਹੜੀ ਸਥਿਤੀ ਹੋਵੇਗੀ? ਖੈਰ, ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਇਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਰਗਾ ਹੈ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਰਹੇਗਾ! ਕੀ ਰੱਬ ਸੱਚ-ਮੁੱਚ ਦਿਆਲੂ ਅਤੇ ਦਿਆਲੂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਅਜਿਹੇ emergency ਸੰਕਟ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ? ਨਹੀਂ! ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਅਪਵਾਦ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ - ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਚਲਤ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਦੇ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨੇਕ ਇੱਛਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ; ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਉਹ ਦਿਆਲੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਿਹੜੇ ਰੱਬ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਮਗਰ ਚੱਲਣ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਕੇ, ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਗ਼ਲਤਫ਼ਹਿਮੀ ਅਤੇ ਘਮੰਡ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੱਬ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸਿਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਕਰਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਰਵ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਮਕਸਦ ਲਈ ਸੱਚਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਦੇ ਪਿਆਰ, ਉਸਦੀ ਦਇਆ, ਉਸ ਦਾ ਸੁਭਾਅ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਵੈ-ਪੱਕੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਉਸ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੇਮਿਸਾਲ ਹੋਵੇਗਾ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਦਿਨ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਪਾਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਰਹਿਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਵਾਂਗੇ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ "ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ" ਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਕਬੂਲ ਕਰਾਂਗੇ - ਸਾਡੇ ਵੱਡੇ ਭਰਾ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ.

ਤੋਂ ਡਾ. ਗੈਰੀ ਡੈਡਡੋ


PDFਕ੍ਰਿਪਾ ਦਾ ਸਾਰ